Евгений Белозерцев - Образование. Историко-культурный феномен Страница 39

Книга В. А. Кобылянского «Русская идея и возрождение России» (Иркутск, 1997) рекомендованная к печати Забайкальским государственным педагогическим университетом им. Н. Г. Чернышевского, может быть использована в качестве учебного пособия по национально-региональному компоненту для системы общего и профессионального образования. Данную книгу можно рассматривать как историко-культурное исследование, «срез» современного состояния проблемы, ее личностное видение, приглашение автора к интеграции интеллектуальных сил для исследования жизненно важных для Забайкалья и всей страны вопросов.

Кандидат философских наук, преподаватель, научный сотрудник, управленец Т. П. Довгий живет и трудится на древней Смоленской земле. Ее книга «Лицо России: философский и культурно-исторический аспект русской идеи» издана в Санкт-Петербурге в 1998 г. В данной книге предпринята удачная попытка через культуру, философию и религиозный опыт русского народа «прояснить лицо России». Рассматривая нацию как «симфоническую личность» (Л. Карсавин), автор постаралась раскрыть следующие сферы самореализации симфонической личности русского народа: дух – религиозный опыт, святость; ум – единство национального и вселенского в сознании; душа – русская культура; тело – социальная жизнь и поиск общественной справедливости. Проведя обстоятельный анализ социально-философского содержания русской культуры, Т. П. Довгий делает следующие выводы: социально-философские основы русской культуры определяются активным поиском путей устроения общества на соборных началах; социальное содержание соборности предполагает органическое соединение личного и общественного, исключая как эгоистически ориентированное «я», так и неразвитое и подавляющее свободу личности «мы»; системообразующая идея социальной философии состоит в том, что общественная жизнь есть богочеловеческий процесс.

Особый интерес представляет совместная работа доктора педагогических наук, профессора МГПУ В. М. Кларина и кандидата педагогических наук, доцента Орехово-Зуевского педагогического института В. М. Петрова. На заре возрождения нашего интереса к отечественной религиозно-педагогической мысли указанные авторы осуществили публикации, вызвавшие определенный интерес у читателей. Сами названия этих публикаций характерны: «Таинственнее, чем мир…» (М.: Знание, 1991), «Потайная река» (Магистр. 1993. № 1. С. 57–64). Действительно, на многие десятилетия живой поток отечественной религиозной мысли стал для нас своего рода «потайной», ушедшей в песок одностороннего сознания и бытия рекой. Как теперь стало ясно, это привело лишь к обеднению реальных воспитательных возможностей нашего общества.

В 1996 г. В. М. Кларин и В. М. Петров опубликовали «Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX–XX вв.». Монография предназначается учителям, студентам и преподавателям педагогических учебных заведений, слушателям институтов усовершенствования учителей, учащимся педагогических училищ и лицеев, всем тем, кто интересуется нашей историей и культурой.

Представленный авторами целостный анализ всего теоретического наследия русской религиозной философии XIX–XX столетий и рассмотрение его на фоне тысячелетней истории святоотеческого просвещения убеждают читателя, что русская религиозная философия была не теоцентрична, но антропоцентрична, и в этом своем качестве она углубляла нравственные искания великой русской литературы, науки XIX в. Ее великие деятели являлись первопроходцами в разработке философских проблем воспитания, раскрывали истоки и пути самосозидания личности, творческой, неповторимой индивидуальности каждого человека, его самовоспитания и саморазвития. Рост духовного потенциала и нравственной культуры каждого человека рассматривался ими как непременное условие социального и нравственного оздоровления общества.

Современное состояние российской культуры требует от каждого человека, особенно от учителя и преподавателя, умения осмыслить исторически сложившиеся в нашем обществе традиции образования, выработать к ним собственное отношение. Именно к их числу принадлежит и христианско-гуманистическая педагогическая традиция, ярко представленная религиозной философской мыслью России XIX–XX вв. Историческому сознанию насущно необходимо обратиться сегодня к уже прожитому в отечественной культуре поиску духовных основ воспитания. Реставрация педагогических идей наиболее видных представителей отечественной религиозной философии, их включение в контекст современных педагогических знаний составляют поэтому одну из существенных задач науки и практики.

Деятельность трех поколений русских религиозных мыслителей России XIX–XX вв. связана с ее культурным ренессансом. В 30-50-е годы XIX столетия вошли мыслители, называемые в историографии «славянофилами» старшего поколения, деятельность которых включена в поток «золотого века» русской литературы, – A. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и др.

Вторую половину XIX – начало XX в. представляют B. C. Соловьев и его блистательное литературное окружение – братья кн. Е. Н. и С. Н. Трубецкие, К. Н. Леонтьев, В. В. Розанов и др. Самобытно заявили о себе также Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк. В первой половине XX в. прозвучали голоса B. В. Зеньковского, И. А. Ильина, Л. П. Карсавина и др. Большинство из них после 1917 г. продолжило свое творчество в составе блестящей плеяды религиозных мыслителей Русского Зарубежья. Предлагаемое издание как раз и освещает деятельность трех поколений русских религиозных философов, раскрывает разработанные ими духовно-мировоззренческие основы воспитания, его образы и идеалы.

Одно из главных достоинств русских религиозных мыслителей состоит в том, что, говоря словами поэта, они соединили «столетий позвонки». Действительно, любомудры и старшие славянофилы обратились к древнерусской и великорусской традиции духовного воспитания и просвещения человека, которая вершилась в русле святоотеческого предания и в атмосфере христианских ценностей. Отмечая достоинства культуры России XVIII в., они подметили и главные ее недостатки – секуляризм мировоззрения образованных верхов, одностороннее увлечение просветительством западноевропейского образца и забвение традиционного для российского культурного самосознания религиозно-церковного миросозерцания. Именно они сделали первый шаг в направлении соединения достижений духовной культуры православной России XV–XVII вв. с европейским просвещением и образованностью Нового и новейшего времени. Основы оригинальной отечественной философии, образования, воспитания до сих пор еще не освоены исследователями при определении границ и смысла парадигмы российской педагогической мысли.

Три константы русского образования. Благодаря усилиям трех поколений русских религиозных философов, в истории России хорошо просматриваются характерные черты отечественного воспитания, которые можно сгруппировать в три «константы». Под константами предлагаем подразумевать постоянные, практически неизменные при тех или иных преобразованиях черты, которые делают явление русского воспитания целостным и позволяют увидеть его природу в самых общих чертах.

Первая константа – духовность – особое внимание русского человека к сфере абсолютного, вечного. Суть ее в том, что русский человек хочет действовать «во имя чего-то абсолютного», пренебрегая временным, конечным. Духовность – это понятие, описывающее внутреннее состояние человека, его отношения с Богом, миром и людьми. Верное в самом общем виде, это объяснение корректируется двумя другими понятиями – «православие» и «русская этническая целостность». Только такое триединство позволяет точно соотнести духовность с нашей историей и современностью и понять суть взаимодействия и отторжения, которые наблюдаются сейчас в нашем обществе.

Вторая константа – открытость – способность русской культуры и образования открываться внешним влияниям, впитывать зарубежные ценности, духовно обогащаться и преобразовывать их, сохраняя свою неповторимость и единственность. По существу, это отрицание самоценности национальной принадлежности, фальшивой национальной спеси. Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, кто приемлет святыни и православные нормы народной жизни.

Третья константа – традиционность – опора на народную культуру, педагогику, эмпирически сложившийся порядок образования человека. Если «открытость» можно сравнить с внешним дыханием, то в данном случае речь идет о дыхании внутреннем, о постоянном обращении к собственной истории и культуре, основам народной организации жизни.

Три ценности русского образования. Образование во все времена и для всех народов – абсолютная ценность. В трудные периоды жизни России общественное сознание обращается к образованию – образованности как безусловной ценности. И само образование имеет ряд ценностей.