Александр Донцов - Феномен зависти. Homo invidens? Страница 14

Мифопоэтический образ глаза и зрения, который мы с вами пытаемся реконструировать, – не вымысел, но художественное сочетание символов, порожденных надеждами, верованиями, страхами, словом, чувственными представлениями о себе самом, о другом, о мире людей разных эпох и культур. Побывав в Египте и будучи околдованы древностями Каирского музея, мы с дочерью не раз вспоминали о волшебном глазе солнечного божества. Оказывается, он упомянут уже в «Текстах пирамид» – описании заупокойных царских ритуалов на внутренних стенах пирамид фараонов V и VI династий Древнего царства (XXVI–XXIII вв. до н. э.), «Текстах саркофагов», – сохранившихся на саркофагах Среднего царства (XXI–XVII вв. до н. э.) надписях и рисунках, «Книге мертвых» – собрании погребальных текстов (заклинаний и молитв), которое помещалось в гробницы, дабы оградить покойника и помочь ему в мире мертвых (XVI в. до н. э. – конец истории Древнего Египта). Так, в XVII главе «Книги мертвых» можно прочесть: «В день сражения Сетх нанес удар по лицу Хора; Хор вырвал тестикулы Сетха. Тот восстановил Священный Глаз Хора своими пальцами. Правое око Ра пришло в ярость, когда Ра изгнал его. Священный Глаз болел и плакал. Тот поднял волос со Священного Глаза, омыл его и привел Око в хорошее состояние, без ущерба. Священное Око есть Небесная Корова, родившая бога Ра»[78].

Итак, миф о целительном оке божества возник в Египте более 4 тысяч лет назад, популярное сегодня изображение ока Хора в виде человеческого глаза египтологи[79] датируют временем правления III династии Древнего царства, пришедшей к власти в 2778 г. до н. э.[80] Впрочем, установить точную дату рождения мифа – повествования, впитывающего культурную специфику времени и местности, а потому трансформирующегося на протяжении веков и тысячелетий и приспосабливающегося к локальным верованиям, богам и особенностям правления, – задача невыполнимая. Даже такой канонический, казалось бы, текст, как «Книга мертвых», и тот представлен множеством списков, различающихся по объему и содержанию. Важнее и интереснее не то, когда, а почему возник и – главное – сохранился некий миф.

У сюжета об Оке Хора родословная вполне ясная: он рожден и окреп на основе солярного культа, поскольку «первым из всех космических сил всеобщим поклонением стало пользоваться солнце, чьи лучи с такой силой сияли в Египте. В самых ранних попытках персонифицировать солнце его отождествляли с богом-соколом и описывали как сокола, который ежедневно пролетает по небу. Отсюда две самые популярные формы солнечного божества, Ра и Гор, которые имеют облик сокола или мужчины с головой сокола»[81]. Этих солнечных богов чтили еще в додинастическую эпоху, но окончательно культ солнца сложился в период правления фараонов V–VI династий[82], т. е. примерно две с половиной тысячи лет до н. э. «После 2000 г. до н. э. поклонение солнцу благодаря возрастающей официальной моде стало настолько господствующим, что с солнцем или его фазой отождествляли почти каждого бога, который не получил ясной космической функции в предшествующую эпоху, – отмечает М. Мюллер. – Таким образом, большинство местных божеств получили, наконец, объяснение в качестве различных проявлений солнца как «члены» Ра или как его «души». Попытки систематизировать эти проявления показывают, что такой великий бог, как солнце, имеет семь или четырнадцать душ или двойников. Позднее отождествление с солнцем, конечно, намного превзошло эти цифры»[83]. Эту оценку разделяют и другие ученые. Так, И.В. Рак пишет, что «в действительности ипостасей Хора (а также богов, исторический генезис или иконография которых восходит к представлениям о солнечном соколе) насчитывается более двадцати»[84].

При этом, что особенно важно в контексте наших поисков, уже в самый ранний период солнце, как и луну, рассматривали как глаза небесного бога, обычно Хора. «Солнечную орбиту сравнивают с огненным змеем, «ar’et» (урей у греков и римлян), которого фараон, представитель бога-солнца на земле, носил как повязку на лбу. Воспринимая урей как символ огня, этого змея первоначально представляли как украшение на лбу или как обитателя солнечной ладьи или небесного бога, но вскоре его столь полно идентифицировали со сверкающим глазом солнца, что «глаз» и «змей» стали синонимами»[85]. К устойчивой трактовке солнца как глаза мы еще вернемся, сейчас же предлагаю вам, читатель, чуть ближе познакомиться с египетским пантеоном солнечных божеств, дополняющих и замещающих друг друга. Особой строгости в их описании от меня, любителя, не ждите, она и профессиональным египтологам оказалась не под силу, но в целом картина ипостасей нашего светила получается презанятная[86].

Древний солярный бог-скарабей Хепи, катящий свой шар (солнце) по небу, во время V династии стал фигурировать как «молодой Ра», бог восходящего солнца. Две ипостаси Хора – Хорахти и Хармахис – символизировали утреннее солнце. Ра олицетворял солнце в полдень, в зените, ближе к вечеру солнце персонифицировал Атум. Символом рассвета и сумерек служил и имеющий человеческий облик бог Тему. Умирающее солнце вечера и умершее солнце ночи идентифицировали с Осирисом. Хотя египтяне считали солнце мужским божеством, существовали и женские персонификации солнца, которых описывали как дочь, глаз, змею или корону солнца. Сестра и жена Осириса Исида трактовалась в преданиях как «солнцем одетая женщина». Дева-праматерь, богиня плодородия, семейной верности Бастет, богиня-кошка, символизировала радость и веселье, обусловленные присущей ей оживляющей силой солнечного света. Тефнут, богиня влаги, дочь Ра, его любимое Око. Когда Ра утром восходит над горизонтом, Тефнут огненным оком сияет у него во лбу и сжигает врагов великого бога, ее ипостасью является богиня пламени Упес, которая изображалась женщиной со змеей на голове. Другой ипостасью Тефнут выступала воплощавшаяся в кобру богиня Уто, огнем своего дыхания способная уничтожить противников Ра и фараона и удлинить жизнь сторонников. Грозным Оком Ра была и Сехмет, богиня войны и палящего солнца, изображавшаяся женщиной с головой львицы, повергавшая врагов фараона к его ногам и в то же время покровительствовавшая врачам богиня-целительница. Великая богиня неба Хатхор в древнейших верованиях представала в облике Небесной Коровы, родившей Солнце и всех остальных богов. При первых династиях изображалась в виде женщины с коровьими рогами и солнечным диском на голове. С возвышением культа Ра к концу Древнего царства стала считаться его дочерью и глазом Ра, приносящим весну и дарующим процветание, но и истребляющим людей за грехи. На протяжении всей истории своего широко распространенного культа отождествлялась с «матерью богов» Нут и считалась, наряду с Исидой, матерью Хора и кормилицей земного воплощения Хора – фараона. К сонму солнечных богинь можно отнести и богиню царской власти Нехбет, символизирующую объединение Верхнего и Нижнего Египта в единое государство. В «Текстах пирамид» она наряду с Уаджит упоминается как Око Хора и защитница умершего фараона.

Как видим, читатель, в сложном и динамичном солнечном культе Египта солнце одновременно выступало и божеством, и его священным Оком, обладающим и животворящей, целительной, и разрушительной силой. Но о каком именно Оке идет речь? По мнению И.В. Рака[87], среди множества «глаз» солярных божеств центральными являются два: Солнечное Око, или Око Ра, и Око Хора, сына Осириса и Исиды. Эти образы автор называет самыми сложными в древнеегипетской мифологии, поддающимися лишь приблизительной дифференциации. Исторически оба образа восходят к древнейшим представлениям о Хоре-соколе с правым глазом – Солнцем и левым – Луной. Правый глаз этого бога олицетворяет могущество и власть. Чаще всего Солнечное Око изображается в виде кобры и отождествляется с богиней-коброй Уаджит. Око Ра, как еще называют этот «глаз», охраняет естественный миропорядок и убивает своими лучами врагов законов, установленных Ра и Маат. Маат, напомню, богиня истины, покровительница правосудия[88]. Она ответственна за то, чтобы мир, пораженный «изъянами» (болезнь, смерть, бедность, ложь, насилие, война), обрел изначальную полноту замысла Творца и стал первозданно чистым и гармоничным, справедливым и изобильным.

Левое Око – око Хора – символизирует воскресение после смерти. Помните, когда Сет убил Осириса, отца Хора, тот дал ему проглотить свое Око, перед тем изрубленное Сетом и исцеленное богом врачевания Тотом, и Осирис ожил? К Оку Хора относят эпитет «Уджат», означающий «Здоровое, невредимое», а по созвучию с «Уаджит» – «Зеленое», как и имя богини-кобры, покровительницы Нижнего Египта. По мнению И.В. Рака, цвет здесь – метафора: «зеленое», как и «невредимое», значит «воскресшее», подобно тому, как воскресает природа после разлива Нила. Амулеты в виде Ока Хора клали в погребальные пелены мумии, дабы умерший воскрес в загробном царстве, как это произошло с Осирисом. Таким образом, Священному Оку древние египтяне поклонялись с надеждой и опасением, причем надежды, кажется, было больше. По словам М. Мюллера, «в религиозной поэзии все хорошее и полезное называют «глазом солнца», то ли потому, что жизнь обязана своим существованием лучам великого небесного тела, как красочно заявлено в некоторых гимнах, то ли, возможно, также потому, что глаз, вырванный и упавший на землю, создал жизнь… В любом случае солнце всегда рассматривали как создателя людей, которые «произошли из его глаза» способом, который по-разному интерпретировался египтянами»[89].