Коллектив авторов - История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века Страница 27

Рекополис. Руины базилики. VI в.

Он просуществовал как город с конца VI до середины IX в., а потом постепенно был заброшен – жители переселились в Сорита де лос Канес, неподалеку от которого сейчас находятся руины Рекополиса. Раскопки на его территории еще не завершены, но уже можно говорить, что Рекополис был уникальным примером города вестготского периода. Четко выявляются дворцовый комплекс из трех зданий в два этажа, церковь базиликального типа. Из дворца в город вели монументальные ворота, выходившие на главную улицу, по сторонам которой располагались лавки и мастерские, где изготавливали стекло, ювелирный изделия и можно было приобрести продукты со всех концов Средиземноморья. Город был окружен массивной стеной. Водоснабжение было организовано при помощи акведука, единственного известного сегодня подобного сооружения времен вестготов.

Примером того, сколь сложными и неоднозначными могли быть отношения епископской и королевской власти в это время, служит история Масоны Меридского. Гот по происхождению и арианин по исповеданию, Масона был назначен королем епископом Мериды. Однако после нескольких лет пребывания на кафедре он принял никейское исповедание. В это время Мерида оказалась под властью мятежника Герменегильда. Когда в 582 г. Леовигильд вернул город, он попытался убедить Масону вернуться в арианство, однако тот отказался. На смену непокорному епископу был прислан новый. Масону же призвали в Толедо и потребовали отдать одну из ценных реликвий, которую он забрал, покидая меридскую кафедру, – тунику св. Евлалии. Получив отказ, Леовигильд отправил Масону в изгнание, из которого он смог вернуться уже при сыне Леовигильда короле Рекареде, когда никейское исповедание восторжествовало во всем королевстве.

Одним из важнейших нововведений Леовигильда стала чеканка золотой монеты со своим именем и изображением. Вестготы чеканили монету начиная с V в., но на золотых ставилось имя и изображение императора. С его же правлением связывают введение при вестготском дворе церемоний на манер восточно-римских: появляются такие символы власти, как трон и диадема, король начинает облачаться в особые одежды для публичных выходов.

Вскоре после вступления на престол второго сына Леовигильда – Рекареда был избран новый путь в религиозной политике. Рекаред решил положить в основу конфессионального единства королевства никейское исповедание. На собранном в 589 г. III Толедском соборе вестготский король объявил в присутствии духовенства и знати, что отныне единственным разрешенным исповеданием в королевстве будет никейское. Король пытался оказать давление на арианских епископов и побудить их к обращению. Он пригласил их на диспут с ортодоксами по вопросам конфессиональных различий, который завершился желанной для короля победой ортодоксальной партии. Третий Толедский собор стал поворотным событием в истории вестготского королевства, поскольку заложил основу новой политической традиции, в которой церковь заняла совершенно особое место в управлении страной.

Глава 2. «Вестготская теократия»: сакрализация королевской власти. Церковь и ее политическая роль. Толедские соборы

Вестготская монархия, сформировавшаяся после обращения короля Рекареда, представляет собой уникальное явление в государственно-политической истории Запада. С одной стороны, власть монарха распространялась на все стороны жизни испано-вестготского общества, включая даже некоторые вопросы церковного управления, с другой стороны, король не возглавлял испанскую Церковь, а его власть была ограничена правом и во многом зависела от позиции аристократических родов. Сочетание выборности и наследуемости престола и правление в тесном взаимодействии с Церковью делает вестготскую монархию более всего похожей на византийскую модель государственности, идеологическая составляющая которой нашла выражение в учении о «симфонии» императорской власти и Церкви.

Вестготские монархи, не претендуя на императорскую власть, стремились упрочить свое положение через возрождение некоторых римских традиций и институтов. В частности, начиная с Рекареда к имени короля стало добавляться имя Flavius, вызывая ассоциации с римскими императорами. В актах III Толедского собора 589 г. Рекаред именуется «священнейшим принцепсом» (sacratissimus princeps), «исполненным божественного духа», равноапостольным, православным королем (orthodoxus rex), «пастырем народа», «новым Константином» (поскольку подобно тому он созвал Собор) и «новым Маркианом» (так же, как и он, победившим еретиков). В честь короля стали возноситься аккламации. Была установлена даже новая система летоисчисления – от начала правления Рекареда. 75-й канон IV Толедского собора (633 г.) свидетельствует о введении клятвы верности монарху, которая приносилась всем народом и клиром. Восстающие против короля анафематствовались как нарушители этой клятвы.

Идеология христианской монархии была детально разработана в трудах Исидора Севильского. Согласно учению Исидора, власть составляет часть божественного замысла о спасении человека и имеет божественное происхождение. Поскольку после грехопадения человек не хочет повиноваться Богу по любви, Бог покоряет его силе других людей, чтобы из-за поврежденной воли человек не уклонялся все время в сторону зла. Таким образом, власть рождается как средство удержания человека в рамках естественного закона. Главная ее цель – издание законов и забота об их исполнении. Власть, по словам Исидора, это не dignitas (почет), а officium (служение). Долг монарха – защищать Церковь от тех, кто посягает на веру и на церковную дисциплину (от язычников, еретиков, схизматиков и иудеев). При этом королем может считаться только тот, кто правит, следуя праву, а тот, кто грешит и нарушает законы, не может называться королем и становится тираном.

Сакрализация власти монарха не подразумевала обожествления личности правителя. Король, хотя и являлся законодателем, сам должен был подчиняться законам (принятие 75-го канона IV Толедского собора, оформившего это положение законодательно, вероятно было связано с узурпацией Сисенанда, который возглавлял группировку знати, вынудившую предшествующего короля Суинтилу отречься от престола).

Власть вестготского короля считалась делегированной народом в момент избрания. Условием избрания было наличие у претендента определенных моральных качеств – чувства справедливости, набожности, милосердия (3-й канон V Толедского собора 636 г.). Вестготский трон не мог занимать иноземец (17-й канон VI Толедского собора 638 г.). От будущего короля требовались умеренность во всем и готовность защищать католическую веру. Избрание проводилось высшими должностными лицами королевства, представителями знати (primates gentis) и епископами от лица всего народа и должно было быть единодушным (10-й канон VIII Толедского собора 653 г.).

Начиная со второй половины VII в. центральным элементом церемонии избрания стал обряд помазания на царство, происхождение которого точно не установлено. В «Истории готов…» Исидора Севильского в связи с воцарением Рекареда говорится лишь о том, что он «regno est coronatus» (был коронован на царство). Первое упоминание о помазании на царство связано с избранием Вамбы в 672 г. Однако описавший эту церемонию св. Юлиан Толедский явно воспринимал ее как традиционную, т. е. установленную давно. В дальнейшем свидетельства о помазании вестготских королей становятся регулярными (например, решения XII Толедского собора, 681 г.). Вероятно, источником обряда стала ветхозаветная традиция помазания древнеизраильских царей.

После смерти или отречения предыдущего короля новый претендент на трон провозглашался войском. Далее следовал обряд помазания, который должен был проводиться только в храме апостолов Петра и Павла в Толедо. И, наконец, приносились присяги и клятвы верности. С этого момента жизнь короля и его семьи охранялась церковными постановлениями.

Вестготский король, подобно византийским императорам, имел право созывать церковные соборы. При этом он не вмешивался в богословские споры. Правомерность участия короля в избрании епископов отмечалась еще в конце VI в. в 3-м каноне II Барселонского собора. Однако 19-й канон IV Толедского собора запретил такую практику. Тем не менее в источниках зафиксировано множество случаев вмешательства королей в избрание епископов. Например, Сисебут требовал от таррагонского митрополита избрать его кандидата епископом Барселоны, а Вамба даже учредил новое епископство в своей дворцовой церкви (4-й канон XII Толедского собора). Начиная с XII Толедского собора (681 г.), король официально получил право назначать епископов, но только с согласия митрополита Толедского. Кроме того, как помазанник Божий он обладал правом помилования изменников, которые были отлучены от Церкви.