Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский Страница 34

Важным центром цивилизации стал город АФИНЫ – богатство, культура и интеллектуальная жизнь в них были выше, чем в других городах-государствах.

17. Мифы, легенды и эпосы как интеллектуальное начало литературы

На заре развития цивилизаций, с началом разговорной речи, древние люди научились оформлять впечатления от непонятных явлений природы и трагических событий их жизни в фантастические истории на уровне своего понимания. Так пробуждалась их интеллектуальная фантазия, которая породила мифы – рассказы о чудесах и необычных людях. С дальнейшим развитием к мифам прибавились легенды о действительных событиях и существовавших людях. Собранные вместе в разных странах, мифы и легенды стали народными эпосами. Первым таким эпосом было сказание о Гильгамеше, сочинённое в Шумере. В дальнейшем эпосы развились в национальные литературы и стали образцами высокой поэзии.

………………………………………….

Одна из особенностей разума заключается в глубоко запрятанном в нём побуждении рассказывать истории.

Ян Тоттерсол (американский палеонтолог)

Устное народное творчество начало развиваться, когда у людей был ещё очень ограниченный запас слов, а разум только лишь «нащупывал» свои связи с явлениями окружающего мира. Это творчество зародилось даже раньше первых наскальных изображений пещерных художников. Стимулом к нему были, скорее всего, непонятные явления и стихийные бедствия. Сильные потрясения пробуждали у людей потребности делиться впечатлениями от пережитого. И параллельно с первыми рассказами формировалось человеческое воображение, усложнялся разговорный язык. В самых первых древних мифах уже отразилась сила развивающегося творческого воображения, то есть интеллект их творцов. Многие из ранних мифов стали каноническими основами верований у разных народов.

Все мифы являлись описанием драматических событий на уровне понимания времени, когда они были сочинены. На раннем этапе развития мифов любым фактам приписывался магический смысл и ритуальное значение. Греческое слово «МИФ» переводится как рассказ или история, всегда связанная с религией. Из первых мастеров словесного творчества получались шаманы – предтеча священников. Как наскальные изображения пещерных художников могли служить для ритуального поклонения, так и мифы-фантазии могли стимулировать поклонение. Но, в отличие от наскальных изображений, которые отражали мир реалистически, легенды с самого начала несли в себе элементы эмоциональных фантазий, свойственных индивидуальному воображению, и с течением времени превращались в мифы.

У каждого народа рождались свои мифы. Их сочиняли в периоды формирования наций, задолго до возникновения цивилизаций. Мифы – это важная часть национальной культуры, и как её часть они вписались в национальные характеры. Все мы, люди – дети самой природы, и в мифах разных народов сказывалось влияние окружающей природы: скандинавские мифы были мрачными; мифы тёплых стран более одухотворёнными. Вот пример: по одному из северных мифов, человек произошёл от того, что святая корова ОДУМЛА вылизала его языком из замёрзшего во льду камня, и он сразу увидел вокруг себя только заснеженную пустыню. По греческому мифу, человека слепил из тёплой глины титан ПРОМЕТЕЙ и вдохнул в него жизнь.

Во втором тысячелетии до н. э., около 4000 лет назад, во многих ранних цивилизациях имелись свои литературно обработанные и записанные мифы, которые несли в себе две важные для людей того времени функции:

1) дать ответ на вопросы – с чего начался мир, кто и когда сотворил его, какова природа власти богов и царей, куда уходят живые души после смерти?

2) дать религиозное оправдание существующей общественной системе единовластия, с описанием традиционных прав и обычаев.

Следующая ступень развития фольклора заключалась в описании людей и событий, основанных на реальных фактах. Они передавались из поколения в поколение уже не как мифы, а как легенды. Легенды были развитой формой мифов и требовали от авторов живого искусства и интеллектуальной фантазии, основанной на реальности. Авторы воспевали своих героев в пышных фразах и сравнениях.

Собранные вместе мифы и легенды превращались со временем в национальные эпосы. Это началось ещё до изобретения письменности. Тогда появились народные сказители – интеллектуально развитые люди, которые специализировались на собирании и пересказах мифов и легенд. Так зарождалась национальная литература. Начальная форма литературы – это победные гимны, славившие богов и царей.

Самая древняя литературная запись – это шумерское сказание о царе-герое Гильгамеше из города Урук. Гильгамеш был не только первым в мире литературным героем, он реально существовал и правил в 27–26 вв. до н. э. Сказание о нём было создано позже, около 2000 г. до н. э., и стало таким популярным, что было несколько раз повторено и распространено в разных странах Месопотамии. Это были первые известные литературные переводы в интерпретации других авторов. Дошедшая до нас запись эпоса сделана в Вавилоне клинописью на двенадцати больших глиняных таблицах (около 1200-х гг. до н. э.). Вавилоняне придали шумерской клинописи силлабическую форму, что упростило чтение и понимание. Таблицы с эпосом о Гильгамеше были найдены во дворце Мари ассирийского царя Ашшурбанипала (668–626 гг. до н. э.). Эпос называется «ГИЛЬГАМЕШ И ЭНКИДУ» (Рис. 17-1).

Гильгамеш был чересчур суровым правителем, и граждане просили богов наказать его за это. Боги прислали им героя Энкиду, он боролся с Гильгамешем, но ни одна сторона не победила. Тогда они стали друзьями, совершив много подвигов. Они победили и убили священного быка Райю, насланного ревнивой богиней Иштар. За это боги наказали их и погубили Энкиду. Тоскующий о друге Гильгамеш просил мудреца Унапиштима указать ему средство для бессмертия, чтобы вернуть себе друга. Прежде чем он раздобыл это средство, с ним произошло множество трагических событий. Одним из таких событий был ярко описанный Всемирный потоп.

Рис. 17-1. Древнее изображение героя шумерского эпоса Гильгамеша, 3000 лет до н. э. Рисунок сделан с персидского золотого блюда 400 г. до н. э. с вытесненным изображением Гильгамеша, держащего в обеих руках двух подвешенных живых львов. Повисшие вниз головами львы символизируют его силу и мужество. Эпос о Гильгамеше был популярен в Месопотамии в течение более чем двух тысячелетий.

Растение бессмертия и вечной молодости росло на дне моря, и Гильгамеш добрался до него. Но на обратном пути потерял его в борьбе с морским змееподобным чудовищем.

Эпос состоит из нескольких поэм-рассказов, написанных прозой и стихами. Он должен был наверняка иметь долгую, возможно, столетнюю историю создания и многих авторов. Но записанная версия по стилю могла быть работой всего нескольких литературных талантов.

Не удивительно, что первый эпос появился в