Эдвард Уитмонт - Алхимия исцеления: гомеопатия — безопасное лечение Страница 37

Как следствие, вместо того, чтобы адаптировать свое поведение к новым требованиям посредством отыскания новых отношений, жесткое, мотивированное силой эго продолжает гнуть свою линию и поддерживать свое привычное положение перед лицом конфликтующих новых потребностей. Эта инертность создаст болезненный и, в конце концов, деструктивный барьер. Неумолимо двигающаяся вперед личность типа «А» будет скорее стремиться форсировать вопрос, нежели сдастся на милость обстоятельств. Такой человек будет выходить за рамки своих биологических пределов, только чтобы доказать самому ссбс и миру, что он не сдался, не капитулировал по собственной воле, что героически и с честью боролся до конца. В ответ на форс-мажор, то есть колоссальное перенапряжение, происходит нейрогормональная стрессовая реакция, которая может спровоцировать ограниченную подвижность, мигрень, даже приступ стенокардии или сердечный приступ.

Слишком слабая, поддающаяся личность, с другой стороны, будет беспомощно метаться между неявными силами. Она может быть чрезмерно внушаемой и подверженной воздействию различных индуктивных эффектов и инфекций, соматических, а также психических. Ей отчаянно сложно найти свое индивидуальное место в жизни. Или ей может потребоваться использовать свою относительную беспомощность, которую обеспечивает болезнь, как средство прикрытия своего чувства неадекватности и тайного удовлетворения своей потребности в зависимости. Эго, обладающее слишком малой твердостью, ослабляет стабильность и интегративные способности человека, это можно сравнить с неадекватной иммунной реакцией па физическом плане. Что делает эго несоответствующим партнером для взаимодействия с изменениями, которых требует жизнь. С другой стороны, когда такое инерциальное сопротивление слишком большое, интегративная способность организма снижается, и это способствует возникновению конфликтного барьера, который порождает болезнь. Это подтверждается примером с пациенткой, которая болела раком, мы рассматривали его ранее в этой главе. Мы живем на лезвии меча, соединяющего две крайности (максимум и минимум).

Твердость эго и упрямая настойчивость, часто основанная на ожиданиях суперэго и коллективных стандартах, неспособности и нежелании принять и справиться с изменениями, или недостаточная твердость и инертная нерешительность также отражаются в институциональной и иммунологической адаптивности, недостаточной или чрезмерной соответственно. Готовность принять изменившиеся обстоятельства и эффективно работать в них, даже если в этом ощущается некоторая угроза или депрессивность, улучшает биологические способности к выживанию, что было подтверждено недавними опытами с раковыми больными (Бруно Клопфер, см. раздел «Библиография»). Пятьдесят лет назад Виктор Франкл сделал подобные выводы в отношении шансов выживания в условиях концентрационного лагеря (Виктор Франкл, см. раздел «Библиография»).

Многие сказки дохристианской эпохи перефразируют эту дилемму эго: оно находится в ловушке, у которой есть два конца, слишком сильное сопротивление и чрезмерная уступчивость «другой стороне». Две баллады, «Сэр Олаф» Хердера» (Дания), положенная на музыку Карлом Леве, и «Лесной царь» Гете, известная в превосходной музыкальной обработке Шуберта, рассказывают о демонических духах земли, эльфах, которые стремятся соединиться или объединиться с человеческим существом. Па отказ они отвечают мстительной атакой, которая вызывает болезнь и смерть. Песни сирен и Лоре- леи или рыбака у Шуберта (по Гёте) описывают ужасные результаты, смерть или потерю себя после неважной, простой уступки. Гак что же требуется? Очевидно, что-то подобное «иммунной реакции», открытость к восприятию призыва бессознательного нечистого духа, без унизительной податливости искушению сдаться или избавиться от личной целостности и индивидуального сознания. Это не должно быть слишком сильное сопротивление и слишком легкая уступка, этот призыв нужно воспринять и интегрировать в паттерн своего бытия, принимая и осознавая проблему' и делая все возможное в рамках имеющихся ограничений и возможностей.

Эта позиция восхваляется в греческом мифе об Одиссее, который, чтобы услышать и сознательно воспринять песни сирсн, защитился тем, что приказал привязать себя к мачте лодки. Он твердо стоял на ногах в вертикальном положении (как Гулльвейг с копьем, о чем мы поговорим далее), вместо того чтобы броситься в воду и утонуть, поддавшись чарам сирен. Психологически это приводит к переживанию конфликта и даже «пытки», которая заключается в том, что нужно держаться за оба конца и ждать, пока из глубин бессознательного «Я» возникнет творческое развитие.

БОЛЕЗНЬ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

То, что ограниченному эго кажется завистью богов или сопротивлением человеческим стремлениям, может рассматриваться как символическое выражение очевидного желания трансперсональных сил или «совокупностей», чтобы они были восприняты человеком, чтобы между ними и человеком установилась связь на уровне восприятия, а также они хотят получить что-то вроде пожертвования с этого уровня. Преградой на пути этого процесса является самоизолированное положение эго. С одной стороны, как мы видели, эта изоляция и гордость эго есть неизбежное выражение того, что созданная человеческая природа именно такая, какой и должна быть, а также это выражение настоятельной потребности в устойчивости эго. Если смотрсть на это с точки зрения глобального организма, «богов», человеческая природа видится как нечто движимое стремлением заявить свои права н украсть то, что ей не принадлежит. С точки зрения человека, с другой стороны, та же природа воспринимается как нечто подвергаемое самовольному, даже завистливому преследованию или пыткам высших демонических или божественных сил, которые, надо отметить, намеренно создали человеческую природу такой, какая она есть.

Об этом чувстве говорится, хотя и завуалировано, не прямо, в Книге Иова.

Основанный на тех, кто во весь рост

Стоит, опираясь только на себя.

Кто, возжигая тройной огонь меж себя,

Очищение, просвещение и священный мир

Делает реальным,

Умирающий три раза, возрожденный три раза,

Снова и снова, обряд выполняемый

До сих пор живет.

Теперь мы можем сравнить эту строфу с описанием работы алхимиков.

Мастер сопровождает свою химическую работу одновременными мыслительными операциями... Их цель — очистить примеси и в то же время получить «подтверждение» разума... Следовательно, его внутренняя структура должна быть накалена до предела. Таким образом, примеси поглощаются, и только твердое остается «без ржавчины». Пока алхимик обжигает химическое вещество в печи, сам он тоже морально подвергается жестокой пытке и очищению (Н. Г. Юнг. «Парацельс», Zurich, Rascher, 1942, с. 90. Литературный перевод автора[24]отличается от перевода в книге «Избранное», Princeton, 1967, с. 173).

В свете этой алхимической формулировки строфа Гулльвейг может быть прочитана как описание пытки, испытываемой человеческим сознанием, вовлеченным в экзистенциальный конфликт между присущей ему потребностью в напористой борьбе с потенциальным развитием гордости и его ограничением «судьбой» и трансперсональным бытием, который так выразительно был описан Гёте в песне арфиста. Нам предписывается держаться нашего эго, но не слишком сильно. Это как китайская пословица, в которой сравнивается ива и ель: «Будь, как ива, которая гнется в шторм, и не ломается».

Здесь подразумевается «извечная традиция древних архетипных обрядов очищения», в которых жажда золота трансформируется из источника бесконечного конфликта и страдания в просвещение и мир. Аналогично греческому menis, trig объединяет жадность, злость, войну и разум в одном корневом значении. Оно ассоциируется с «золотом» (Гулльвейг и Хрисеида), представляя высшую ценность и жизненную волю. Разум, злость, жадность и болезнь становятся корневыми выражениями власти золота, динамики сознания и чувственных устремлений, которые нарушают природу и природное биологическое функционирование, но предназначаются также для восстановления приоритетов.

ПОТЕНЦИРОВАНИЕ

Страдание в результате болезни можно понять как выражение конфликта между желанием продолжать жить привычным образом и возникающими силами и формами эволюции нашей жизни, которая требует изменения и адаптации. Страдание является и важным этапом для развития сдвигов, которые обнажают и активируют критические «базовые недостатки» в наших психобиологических экосистемах. Это можно сравнить с воздействиями природных бедствий, таких как торнадо, лесные пожары, наводнения, геологические сдвиги и землетрясения вокруг геопатогенных зон.