Борислав Печников - Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения Страница 21

5.30 — размышление в общей комнате.

6.30 — святая месса.

7.15 — завтрак в молчании, после этого уборка кроватей, помещения и т. д.

8.45 — инструкции патера магистра, уроки о правилах ордена, которые дает «мастер новиция».

9.30 — работы на кухне, в столовой, помощь в саду, уборка общественных помещений.

10.15 — кофе.

10.30 — чтение духовной литературы или занятия.

12.00 — чтения жития Христа и святых.

12.15 — экзамен и благодарственная молитва.

12.30 — обед, затем отдых в саду, беседа на латинском языке (2 раза в неделю).

14.00 — медитация с четками.

14.30 — уроки латыни и греческого.

15.15 — спорт и работа в саду.

16.15 — кофе.

16.45 — инструкции.

17.30 — вечерние размышления.

18.15 — литания и благословение.

18.30 — ужин, отдых.

20.10 — задание «мастера новиция», о чем размышлять на следующий день, экзамен.

21.15 — отход ко сну, выключается свет.

Два раза в неделю допускается двухчасовая прогулка, а в специально выделенный так называемый «дачный день» — походы, плавание, физические упражнения.

Если читатель думает, что приведенное выше расписание — плод воображения писателя-новеллиста, он ошибается. Этот дословный документ взят из книги западногерманского исследователя М. Бартеля «Иезуиты: легенды и действительность «Общества Иисуса». Вчера. Сегодня. Завтра». Беспристрастное перечисление дел и занятий дает унылую картину однообразной повседневной жизни будущих иезуитов. Обратимся опять к Тонди: «Кроме «размышлений» и чтений «Ежедневника», никаких других, более интересных занятий не существует. Молиться вслух вместе с другими, перебирать четки, мыть полы, учить наизусть правила, приготавливать орудия для самобичевания (кнуты и стальные власяницы, снабженные жалящими шипами), упражняться в каллиграфии, читать жития святых, абсурдные, с грехом пополам написанные самыми посредственными авторами, или же низкопробные «аскетические» книжонки — вот вся деятельность новиция. Лучших, более возвышенных занятий почти нет».

За этим «почти» кроется единственное «развлечение» для узников-послушников, каковым для них является обязательная практическая деятельность в больницах, студенческих общежитиях, на фабриках и заводах, помощь священникам в приходах. Согласно официальной точке зрения, господствующей в орденских кругах, таким образом новицию дают возможность проверить свою «профессиональную пригодность».

Средства воздействия на учащегося варьируются больше, чем суть обучения. В ход пускаются темнота или свет, тепло или холод, вкусные блюда или воздержание от пищи, полное голодание. До мелочей разработан весь комплекс воспитания: с какими мыслями новиции должны засыпать, с какими чувствами просыпаться, как ходить, смотреть, какими жестами сопровождать те или иные мысли и действия.

Здесь мы пока не касаемся еще одной важнейшей составляющей системы иезуитского воспитания — планомерного ежедневного внедрения в мозг и сердце новичка орденской морали, которой будет посвящена отдельная глава. Крайний произвол и деспотизм, мелочная опека и духовная муштра приводили рано или поздно к желаемой цели: «уничтожению естественной человеческой натуры и замещению ее искусственной, иезуитской». Не удивительно поэтому, что из вступающих в орден почти половина молодых людей отсеивается за первые два года новициата.

По окончании этого первого периода подготовки кандидат в орден должен держать главный экзамен в своей жизни — «терциат». Собственно говоря, это даже не экзамен, а целая экзаменационная сессия, длящаяся полгода. Именно после терциата те послушники, кто успешно выдержал его, дают три традиционных для монашеских орденов обета и поступают в собственность «Общества Иисуса». Мышеловка захлопнулась. Отныне член ордена не может ничего: он не может выйти из него без согласия генерала, он не может жить и работать, где и кем ему хочется, он обязан беспрекословно подчиняться любому, кто стоит хоть на одну ступень выше него на иерархической лестнице.

Он уже полностью впитал в себя главные правила иезуитов, выработанные Лойолой.

«Первое правило, — писал «черный папа», — состоит в том, что мы, отложив всякое собственное суждение, должны быть душой готовы к послушанию во всем Истинной Невесте Господа нашего Иисуса Христа, нашей святой Матери Иерархической Церкви».

Тринадцатое правило конкретизирует эту мысль, доводя ее до абсурда: «Чтобы ни в чем не ошибаться, мы должны верить, что то, что мы видим белым, есть черное, если таковым его называет Иерархическая Церковь».

Теперь уже морально и психологически сформированному новичку-иезуиту предстоит набираться дальнейшего ума-разума. Он переходит в следующий разряд — коадъюторов, продолжительность которого 5 лет, из них 2 года отводится на изучение философии и 3 года — на теологию.

На этой стадии молодой иезуит уже не только учится. Ему в задачу вменяется также обязанность читать цикл лекций в каком-либо иезуитском колледже или школе, проводить семинарские занятия, работать в социологических институтах, домах творчества, молодежных центрах. В конце концов ему устраивают проверку на способности проповедника. Период испытания так и называется — «пасторский семестр» и введен для того, чтобы каждый член ордена мог «упражняться в деятельности по спасению душ».

После 1965 г., когда в католической церкви стали происходить большие изменения, к ордену предъявили новые требования по подготовке священников, в первую очередь иезуитов. Обновить, перестроить систему обучения, приблизить ее к насущным проблемам современности — вот в чем состояла, по мнению Ватикана и верхушки ордена, основная задача. Журнал «Чивильта каттолика» писал в этой связи, что в наши дни для священнослужителя общего образования, включающего изучение классической литературы, схоластической философии и теологии, явно недостаточно.

Иезуиты всерьез задумались над тем, как поднять действенность обучения в заведениях, принадлежащих ордену. На XXXI конгрегации, состоявшейся в 1965 г. и обсуждавшей огромный круг вопросов по обновлению всей работы «Общества Иисуса», был принят специальный декрет и по интересующей нас проблеме. Он предусматривал различные меры, проведение которых в жизнь могло бы способствовать воспитанию более зрелых и высококвалифицированных кадров для Ватикана. Каковы же эти нововведения?

Прежде всего, в колледжах и университетах ордена отменена единая, обязательная для всех программа. Ныне обучение в той или иной стране ведется в зависимости от конкретных условий и потребностей общества. Кроме того, студентам этих учебных заведений, в отличие от прошлых лет, разрешили вступать в контакт с молодыми людьми, получающими образование в светских вузах, а также с преподавателями и профессурой из них. Скажем больше: на конгрегации раздавались голоса в пользу того, чтобы и сами иезуитские учебные заведения располагались поблизости от университетских центров.

Одним словом, отцы-иезуиты стремятся всячески соответствовать духу времени. Но крутая в иных случаях ломка сложившихся стереотипов дается ордену не легко. Трудно идти в ногу с наукой и объяснять мир с точки зрения церковных догм, трудно внедрять процесс либерализации и одновременно готовить религиозных фанатиков, слепо исполняющих волю римского папы. Еще труднее представлять себя поборниками народного просвещения, а на деле выступать все с тех же позиций церковного обучения, бессильно пытаясь остановить продвижение вперед в деле воспитания молодого поколения.

Вот почему «Общество Иисуса» потеряло былую привлекательность для юношей. Но и то небольшое количество, которое иезуитам удается вовлечь в орден, не всегда до конца проходит полный путь «иезуитского познания». Буквально единицы добираются до вершин богословского и философского факультетов, и уж совсем крохи имеют желание и шанс двигаться по этой стезе и дальше.

Дело в том, что сложная, многоступенчатая подготовка полноценного иезуита не заканчивается с получением высшего богословского образования. Знать в совершенстве доктрину католической церкви, Библию и другие «священные» книги, уметь бороться со всякой «ересью», включая атеизм, материализм и коммунистическую идеологию, — всего этого, оказывается, еще недостаточно, чтобы пробраться в святая святых «Общества Иисуса».

Когорта олимпийцев образуется лишь из тех, кто достиг уровня професса, т. е. членов ордена, давших тот самый последний, четвертый обет послушания римскому папе, который выделяет последователей Лойолы среди других монашеских конгрегаций. Но прежде чем такое становится возможным, рядовому иезуиту следует проучиться еще около 4 или 5 лет. На этапе «повышения квалификации» происходит специализация: человек выбирает для углубленного изучения теологию, философию или же любую другую науку соответственно своим склонностям и способностям, но безусловно такую, которая одобрена орденом.