Рашид Мухаев - Политология. Конспект лекций Страница 8

Политическая мысль России развивалась параллельно с развитием государства, которое относилось к идеократическому типу: объединение индивидов в нем происходит на основе общей для всех идеи, которую и берет на вооружение власть. На разных этапах российской истории такими идеями выступали: «Москва – Третий Рим», «православие, самодержавие, народность», идея «светлого будущего» и т. д.

То обстоятельство, что русская политическая мысль развивалась внутри религиозной, обусловило ее определенное отставание от западных политических учений. Это выразилось в более позднем осознании значимости идей парламентаризма, демократии, гражданского общества и др.

Вопрос 11. Основные направления развития российской политической мысли (XVII–XIX веков)

Влияние идей французского Просвещения

Взгляды В. Н. Татищева, И. Т. Посошкова, Ф. Прокоповича

Либеральная политическая мысль. «Западники»

Русский консерватизм. Два направления в «славянофильстве»

Политический радикализм (А. Н. Радищев, П. И. Пестель, революционеры-демократы, анархисты)

1. Влияние идей французского Просвещения проявилось (хотя на русской почве оно было относительным) в следующем:

• с XVII века начинает происходить секуляризация политической мысли, она становится более самостоятельной;

• многие идеи Просвещения (в частности, теории разделения властей, «общественного договора», естественных прав личности и т. д.) не смогли тогда укорениться в российском общественном сознании, но процессы рационализации политической мысли, сближения ее с наукой набирали силу. Это выразилось прежде всего в том, что власть перестала рассматриваться как исключительно божественный дар.

2. Сторонники идеи просвещенного абсолютизма В. Н. Татищев (1686–1750), И. Т. Посошков (1652–1726) и другие:

• трактовали государство как средство обеспечения общего блага, главное условие сохранения жизни и продолжения рода человеческого. Государство внимает разуму подданных, правит, опираясь на хорошо разработанный и строго соблюдаемый свод законов;

• по-прежнему ставили верховного носителя власти (монарха) над гражданами и сословиями, оправдывали любые его действия. Сам правитель рассматривался как просвещенный монарх, правитель-мудрец.

Сподвижник Петра I, церковный деятель Феофан Прокопович (1681–1737):

• пытался соединить идею божественной сущности власти с ее разумным использованием по реализации естественных прав народа;

• считал, что государство – результат сознательного объединения людей: по внушению Бога народ передал власть монарху. Таким образом, Бог поставил монарха выше народа и закона, и никто не вправе ограничить его власть или расторгнуть договор между монархом и народом;

• лучшей формой правления признавал абсолютную монархию, которая может быть либо наследственной, либо выборной. Более эффективна наследственная форма, поскольку правящий монарх стремится передать своему наследнику процветающее государство. Однако под влиянием идей Просвещения нарастала критика концепции просвещенного абсолютизма. На волне критики абсолютной власти родилась идея ее ограничения, введения принципов конституционализма и парламентаризма. В развитии собственно политической мысли России можно выделить три направления: либеральное, консервативное и радикальное.

3. Либерализм как политическая идеология исходит из верховенства прав и свобод личности над интересами государства и общества. Но коль скоро социально-экономические (наличие самостоятельного хозяйствующего индивида, среднего класса) и политико-правовые (гражданское общество, верховенство права и закона) условия для развития либерализма в России отсутствовали, то и влияние его на российскую политическую мысль было ограниченным.

Теоретические положения классического западного либерализма в разное время были взяты на вооружение различными сословиями, организациями, движениями:

• до отмены крепостного права дворянские революционеры (декабристы) в обоснование своего протеста против самодержавия исходили из теории естественного права, отстаивая права каждого человека на жизнь, свободу, собственность, равенство всех перед законом; при разработке основ формирования институтов государственной власти использовали идею разделения властей;

• после отмены крепостного права ориентация на западные ценности приобрела масштаб широкого идейно-политического и общественного движения, получившего название западники. Они исходили из идеи общности исторических судеб России и Запада.

Либерализм в России был представлен различными направлениями. Охранительный либерализм был основан профессором права Б. Н. Чичериным (1828–1904), который:

• активно развивал либеральную идею правового государства;

• выступал за верховенство закона, ограничивающего всякую власть;

• не разделял идею о естественных и неотчуждаемых правах, поскольку считал, что их утверждение может привести к анархии;

• полагал, что права даются государством;

• считал политическим идеалом конституционную монархию, созданную путем заимствования принципов и политических институтов Запада.

Концепция социального государства развивалась профессором Московского университета П. И. Новгородцевым (1866–1924). По мнению профессора:

• только подобное государство гарантирует каждому гражданину право на достойное человеческое существование;

• свобода возможна лишь при наличии необходимых материальных условий. П. И. Новгородцев был одним из основателей Конституционно-демократической партии России (Партии кадетов).

4. Ориентация на западные ценности, стремление к реформам одной части российского общества (предпринимателей, интеллигенции) обусловили усиление консерватизма, который:

• был реакцией значительной массы аграрного и городского населения страны на возможные изменения, происходившие под влиянием промышленной революции на Западе и грозившие разрушением привычного уклада жизни;

• отражал стремление к сохранению вековых традиций, обычаев, самобытности.

Сторонники идейно-политического течения, доказывавшие принципиальные различия в развитии России и Запада, получили название славянофилы:

• они чрезмерно идеализировали историческое прошлое страны, русский национальный характер;

• объясняли неповторимость исторического пути российского общества наличием общей русской идеи, отражающей своеобразие народа.

Однако содержание русской идеи ее приверженцы трактовали по-разному. Можно выделить два направления в славянофильстве:

• ортодоксально-реакционное. Его представляли министр просвещения граф С. С. Уваров (1786–1855), историк Н. М. Карамзин (1766–1826), обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев (1827–1905). Концепцию славянофильства сформулировал граф С. С. Уваров, который выразил его смысл в формуле: «православие, самодержавие, народность». Невозможность перенесения в Россию западных политических институтов, осуществления либеральных реформ он обосновывал глубокой религиозностью народа, преданностью самодержавию, моральным единством;

• реформаторски-ориентированное. Главный идеолог – А. С. Хомяков (1804–1860), другие видные представители – И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев. Они не отрицали необходимость реформ, выступали за отмену крепостничества, предоставление некоторых свобод. Однако европейский путь преобразования общества считали губительным для России, поскольку тот разрушит ее духовное единство. А. С. Хомяков связывал самобытность русского народа с соборностью, обеспечивающей ту духовную цельность, внутреннее согласие и единомыслие, любовь друг к другу, которые свойственны русскому народу. В дальнейшем писатель Ф. М. Достоевский (1821–1881) среди отличительных черт русского народа отметил всепрощение, аскетизм, всеобщую любовь, покорность.

5. Вера в самостоятельность России и ее особый путь развития вошла также в концепцию революционного переустройства общества. Условия для радикальных идей социального преобразования в России существовали: низкий уровень жизни значительной массы населения, заметный разрыв в доходах различных групп общества, сословные привилегии одним и ограничения для других, отсутствие гражданских и политических прав и т. д.