Георгий Федотов - Не просто слепая вера Страница 11

Природа личности и цель прихода в мир Машиаха

Мы подошли к наиболее важному вопросу, разрешение которого зависит от верного понимания не только природы человека, сотворённого по образу и подобию Божию, и его положения в ряду сотворённых существ, но и произошедшего с ним изменения в результате соблазна на жизнь по плоти. Ибо миссия Машиаха в том и должна заключаться, чтобы вернуть человека и образовавшийся мир людей в первоначальное положение как связующее звено между духовным миром существ и миром тварей, имеющих материальные тела.

Итак, какова должна быть природа личности Машиаха, чтобы Он мог совершить спасение человека и мир людей от зла и смерти? Если от внешнего зла мира действительно можно избавить людей с помощью силы и власти некоего благородного рыцаря, и то лишь на определённое время, то от смерти и самой смертности личности человека не избавит никакой рыцарь, рождённый всё же от смертных родителей. В силу этого закона пришедший в мир Машиах должен обладать такой природой личности, которая не подчинена закону тления и смерти всего рождённого и находящегося в мире.

Вместе с тем Он должен показать людям, что, даже имея сознание себя материальной личностью и тело из праха земного, при определённых условиях своего состояния человек может и способен преодолеть закон смертности личности, имеющей материальное тело. Поэтому для демонстрации преодоления закона жизни человека в мире Машиах должен обладать наряду со свойствами личности, присущими человеку в мире, свойствами личности, присущими духовным существам. Ибо каким другим методом человек может провести через врата смерти подобного себе, если не будет обладать свойствами природы личности, относящимися к иному закону жизни, закону жизни существ, обладающих духовным сознанием себя? Необходимо уразуметь, что Машиах освобождает человека от состояния греха, а не от греха как действия, который есть следствие его жизнедеятельности в мире.

Поэтому будет заблуждением представлять деятельность Машиаха в мире как патриота и национального героя еврейского народа, который освободит и избавит их от владычества и притеснений язычников и установит на земле Своё Царство благодати, в котором иудеи будут царями и священниками.

Кто думает, что Своим присутствием на земле Машиах изменит не только условие жизни на ней, но и побудит всех людей мира обратиться к Нему с искренним покаянием, тот заблуждается, не зная ни природы сотворённого человека и его положения в ряду существ мира, ни условия спасения, предпринятого Всевышним ради торжества Его желания – дать сотворённым Им существам, наделённым разумом и свободой воли, благо их жизни.

О подобном идеалистическом мечтании хочется сказать: а разве Адаму и Еве в Эдеме не доставало присутствия Божия, что они послушали сатану и приняли его предложение? Или народу Израиля, странствующего по пустыне в сопровождении Ангела Божия, облачённого в облачный столп днём и огненным ночью? – Не остановило их от постоянного роптания на Бога и стремления к подражанию жизни языческим народам.

Или когда Моисей восходил на Кормил к Богу за наставлениями, разве недостаточное было присутствие Всевышнего, что побудило евреев вылить для себя золотого тельца, чтобы ему поклоняться? А сколько чудесных явлений Божией воли и благодати было в истории жизни евреев, не говоря уже о постоянном присутствии в народе пророка Божия? Но, тем не менее, эти факты присутствия Божией благодати в народе не удержали их от стремления к жизни по плоти.

Так что обращение человека к Богу с сердечным покаянием зависит не от наполнения Божиего присутствия в мире, но от самого человека, от его желания вверить свою судьбу в руки Божии. Поэтому искреннее раскаяние пред Богом – это лишь его намерение освободиться от создавшегося для него негативного положения, но метод выхода из него это нечто другое, и знает его только Господь.

Не напрасно сказано о миссии Машиаха, что, когда придёт Он в мир, то провозгласит то, что Всевышний вложит в уста Его, и Машиах будет говорить лишь то, что повелит Ему Господь Бог. Поэтому будет невежеством и дерзостью составлять для Машиаха Его речи к избранному народу и ожидать от Него деятельности по своим представлениям о Нём как о Вожде евреев.

Если вы действительно хотите иметь свободу от сил зла в мире и страха смерти, то необходимо следовать Божиему определению метода и условию спасения человека по восстановлению гармонии жизни в сотворённом мире существ, а не своему представлению о работе Машиаха в мире.

Как ни странно, но положение евреев вполне соответствует тому, в котором оказались остатки народа Израиля во время Вавилонского пленения. Иудеи пришли к пророку Иеремии с тем, чтобы он вопросил Господа о том, что им делать в сложившейся обстановке, и заверили пророка, что как определит им Господь, так они и поступят. Ирмеягу.42.1-22; 431-4.

Но как выяснилось позднее, когда Иеремия передал им ответ Всевышнего относительно их положения, иудеи уже имели планы своих действий и ожидали от Господа лишь подтверждения их. Однако Господь изрёк им совершенно другое, и поставил их перед выбором: принять волю Божию и Его план действий, или следовать своему желанию. В такой ситуации возникает простой вопрос: зачем вопрошать Бога о помощи в каких-либо вопросах, если намерен следовать своему представлению и желанию?

Вот и в отношении природы личности Машиаха и Его работы в мире по спасению человека, необходимо определиться: следовать ли словам и наставлениям Машиаха, говорящему лишь то, что поручил Ему Всевышний, или своим представлениям о Его работе, основанным на неверных понятиях о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми в результате их соблазна на предложение диавола?

Хотя мы уже касались вопроса о сущности смерти и того, что произошло с первыми людьми после их согрешения, но кратко повторим ещё раз для уяснения природы личности Машиаха и цели Его прихода в мир. В моменте испытания веры Адама и Евы возникает принципиально важный вопрос: умерли ли Адам и Ева по слову Божию, вкусив плод с дерева познания, или их сознание себя и восприятие мира стало как бы ущербным и подверженным смерти, но, тем не менее, сохранившим прежнее сознание себя как образа и подобия Божия.

Если после вкушения плода они не умерли, а их сознание себя стало лишь подверженным смерти, то диавол оказывается правым, когда говорит Еве, что «не умрёте, но лишь откроются глаза ваши». Полагающие, что после грехопадения у человека сохранилось прежнее восприятие мира, представляют Всевышнего обманщиком, ибо Он сказал, что, как только вкусишь от плода – умрёшь. Адам и Ева по слову Божию должны умереть сразу же после вкушения плода, а не стать подверженными смерти и умереть где-то в будущем, когда дни жизни их подойдут к концу. Но мы знаем, что Всевышний не может лгать.

Поэтому во время грехопадения Адам и Ева действительно умерли (то есть лишились способности воспринимать мир духовно) как имеющие причастность к духовному миру существ, но остались быть людьми, сотворёнными из праха земного, природа личности которых подчинена закону жизни твари материального мира. Но, оставшись быть сознающими себя материальной личностью, оказались под страхом смерти, который присущ всем тварям на земле.

И теперь человек, рождаясь в мир, фактически входит в состояние смерти, ибо смерть и мир для положения человека как образа и подобия Божия – это синонимы одного и того же состояния. И что важно подчеркнуть, сознание своей смертности преследует человека в любой момент пребывания в мире, а не где-то в будущем, что как бы оправдывало его стремление к получению и увеличению материального благополучия.

И поэтому единственно верный метод избавления человека от этого страха смерти, зла и насилия закона жизни мира – это освободиться от того сознания себя, которое образовалось у первых людей после их грехопадения и которое мы имеем сейчас. К примеру, когда мы входим в воду, чувствуя её прикосновение, и если это погружение в воду вызывает у нас ощущение озноба и неприятности, то нет другого способа освободиться от неприятных ощущений как выйти из неё – это же очевидно! Почему же в жизни, где царствует смерть, зло и насилие, мы придумываем различные способы и теории обустройства благополучного существования, где эти её предикаты составляют закон и сущность жизни в материально воспринимаемом мире?

Поэтому для того, чтобы показать путь спасения и спасти человека из мира зла и смерти, в личности Машиаха должны быть соединены две природы Его бытия: духовная и материальная. Иначе как может смертный человек привести людей к бессмертию, будучи сам подверженным закону смерти?

Поэтому и само рождение Машиаха должно быть не как у людей в мире, от мужа и жены, но от Бога через жену. Ибо только природа Бога способна противостать закону жизни в материальном мире. И только женой рождённый человек может быть во всём подобен своей природой личности людям в мире.