Георгий Федотов - Не просто слепая вера Страница 12

Поэтому и само рождение Машиаха должно быть не как у людей в мире, от мужа и жены, но от Бога через жену. Ибо только природа Бога способна противостать закону жизни в материальном мире. И только женой рождённый человек может быть во всём подобен своей природой личности людям в мире.

Проследим по текстам Танаха метод прихода Машиаха в мир и Его природу личности. Через пророка Исаию Бог говорит иудейскому царю Ахазу, желая укрепить его веру в силу Всемогущего пред лицом осаждавших Иерусалим врагов: «Господь Сам даст вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречёт она ему имя Имману Эль». Йешаягу 7.14.

Женщина родит сына с именем Имману Эль, то есть – «С нами Бог». Такое название сына жены не следует понимать как имеющее нарицательное значение, наподобие того, как называет Господь народ Израиля, или царя Давида, или Соломона. Но здесь сын жены будет иметь Бога в Своей природе личности, воплотившегося в человека.

Об этом мы узнаём из другого пророчества, которое говорит: «Ибо родился у нас младенец, Сын дан нам! И будет возложена власть на плечи Его и наречено имя Ему: Чудо-советчик, Витязь Божий, Вечный Отец, Князь мира». Йешаягу 9.5.Это обетование никак не может быть отнесено к человеку, рождённому от мужа, потому как хотя имена «Чудо-советчик» и «Витязь Божий» могут носить обычные люди, избранные Богом на служение, но имена «Вечный отец» и «Князь мира» уже никак не могут быть ассоциированы с человеком, имеющим сознание себя лишь материальной личности.

Ибо природа личности человека как «праха земного» не позволяет назвать его «Князем мира» и «Вечным отцом». Тем более что такие имена Сыну дал Сам Господь, а не человек в своём тщеславии. Только по своему невежеству, лести и лицемерию можно отнести эти имена к смертному человеку.

Мы уже говорили о том, что Господь Бог может передавать людям Свои намерения, волю и желания лишь посредством событий в жизни людей и через пророков в притчах, отражающих намерения и волю Всевышнего.

Вот и здесь Господь Бог через события в жизни людей раскрывает Свой метод спасения их от власти диавола, хотя одновременно эти события отражают текущее состояние жизни людей. Поскольку Машиах Своей природой личности имеет духовное основание и тело из праха земного, то и само Его рождение будет необычным способом.

Об этом говорится у пророка Иеремии. «Господь сотворит нечто новое на земле: женщина сама будет обхаживать мужчину!». Ирмеягу 31.22. Смысл понятия сотворения Богом «нечто нового на земле» вернее передаёт перевод этого пророчества в христианской Библии, где говорится: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа». И вот по какой причине. Удивляет рассуждение иудейских толкователей о том, что обычно в отношениях мужчины и женщины мужчины добиваются расположения женщин, обхаживая их. Утверждая подобное, они не придают значения и забывают Божие определение отношений между мужчиной и женщиной, где Господь говорит жене Адама после нарушения заповеди: «очень умножу скорбь твою при беременности твоей: со скорбью рожать будешь детей и к мужу твоему влечение твоё, и он будет властвовать над тобою». Брейшит 3.16.

Если Господь определил женщине вожделенное влечение к мужчине, то по определению Божию именно жена должна обхаживать мужа с тем, чтобы добиться его расположения к себе. Но изворотливый ум женщины, тщеславное и гордое любование собой позволили внушить мужчине, что именно он должен ухаживать за ней и добиваться её расположения, что по простоте своих намерений к ней он принял как должное.

Поэтому в «обхаживании» женщиной мужчины нет ничего нового, тем более что Господу не приличествует входить в межполовые отношения мужчин и женщин, делая из них Свои знамения.

Действительным знамением Божиим и нечто новым будет то, что женщина родит ребёнка без мужа. Что и отражает это Божие обетование, как и само рождение Сына без родовых схваток. «Ещё не мучилась родами – а уже родила, ещё не подступили боли к ней – разрешилась Сыном». Йешаягу 66.7.

Чей же Сын был у родившей без мужа младенца? Об этом мы узнаём у царя Давида в его псалме. «Возьму себе в правило поведать: Бог сказал Мне: Ты – Сын Мой, Я сегодня Тебя произвёл на свет! Проси у Меня – и отдам народы навсегда в твою власть, и владение Твоё до пределов земли!». Псалом 2.7,8.

По этому высказыванию царя Давида напрасно спорят иудеи с христианами, ибо правы и те, и другие. А именно, когда Давида называют сыном Божиим, которого Господь поставил царём над Израилем и всячески укреплял его власть и силу, то Давид был дорог Богу как названный сын дорог отцу, который выпестовал его на своих руках. Подобное «сыновство» присуще и всему народу Израиля, которого Господь Бог, начиная с выхода из Египта, как бы носил на руках, заботясь о его укреплении и благополучии. И во многих местах Танаха мы встречаем слова Всевышнего, где Он называет Израиль Своим сыном и первенцем.

В псалме же Давид передаёт слова Бога, относящиеся к младенцу, рождённому женой без мужа, имя которому Имману Эль. Слова Бога: «Я сегодня Тебя произвёл на свет», – говорят о том, что этот младенец родился от Бога. А о царе Давиде можно ли сказать, что он родился от Господа?

Поскольку Бог есть Дух, то и рождённый от Него по необходимости должен иметь природой Своей личности тоже Дух. Ибо как от человека рождается сын человеческий, так и от Бога должен родиться Сын Божий. Потому как природа личности существа всегда связана с сознанием себя таковым.

Если природой тела человека является прах земной, то и сознание «я» человека будет связано с сознанием себя материальной личностью. Подобно этому положению обстоит дело и с сознанием Себя Имману Эля. Если природой тела Имману Эля является Дух Божий как рождённый от Всевышнего, то и сознание «Я» у Сына Божия будет связано с сознанием Себя Духовной Личностью.

Но так как Сын Божий явился в мир через жену, став Имману Элем, то наряду с сознанием Себя Духовной Личностью Он обрёл сознание Себя материальной личностью, подчинённой закону жизни в мире. Об условии совместного существования двух природ личности Сына Божия, пришедшего в мир, сейчас мы не будем говорить, отметим лишь, что материальная природа личности Сына Божия имеет принципиально важное значение для условия спасения человека от власти диавола.

Рассматривая природу личности пришедшего в мир Сына Божия с миссией Машиаха, желательно коснуться природы бытия Бога Всевышнего, исповедуемого христианами как Триединого Бога, в личностях Бога-Отца, Бога-Сына и Бога – Духа Святого, вызывающего многочисленные споры и недоумения у евреев и мусульман, также исповедующих веру в Бога Единого.

Между тем, при внимательном и не предвзятом исследовании Торы, можно увидеть, что Господь Бог Свою природу бытия раскрывает пред людьми постепенно, в зависимости не только от способности человека постичь её, но и от необходимости знания Его природы бытия людьми.

Если Аврааму Господь открылся как Бог Единый и Всемогущий, Владыкой неба и земли, что было продиктовано необходимостью отделения веры Авраама от веры язычников, то Моисею Вседержитель поведал то, что Он не только Единый и Владыка неба и земли, что можно было бы расценить как то, что Он завоевал власть над другими богами и теперь единолично управляет всем, но что Он есть Сущий, о Котором невозможно сказать, что Он стал таким в результате борьбы с другими богами.

Далее, из взятых нами пророчеств о приходе в мир Машиаха, мы узнаём, что Господь Бог не только является Сущим, но, родив Своим Духом Имману Эля, открылся как Бог-Отец, ибо рождённый от Сущего Имману Эль есть Сын Божий, имеющий одинаковую с Ним природу бытия. При этом важно заметить, что рождённый в мир Сын Божий с именем Имману Эль и миссией Машиаха имеет с Богом-Отцом не только одну и ту же природу бытия, но одни и те же волю и желание. Ибо Господь Бог сказал Моисею о пророке, подобном ему, которого Он пошлёт в мир: «Вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Дварим.18.18. Таким образом, одинаковость природы бытия, воли, слов и даже мыслей, позволяет говорить о Боге-Отце и Боге-Сыне, что Они являются единым целым также и в действиях, то есть составляют Одно Целое.

Если говорить о происхождении понятия Бог – Дух Святой как третьей личности Бога, то она возникает из того, что Сущий Свою деятельность в мире осуществляет посредством Своего Духа, который по Своему положению к сотворённым существам является Святым. Поэтому Дух, исходящий от Бога-Отца для действий в мире, является Святым Духом.

А в силу того, что Святой Дух представляет в мире личность Сущего, то Он обретает статус Личности, которая является как бы третьей Личностью Сущего. Чтобы не впасть в заблуждение и не вызвать осуждения от Бога, не следует представлять себе личность Всевышнего подобной личности человека, хотя по сотворению он имел образ и подобие Божие.