Георгий Федотов - Не просто слепая вера Страница 13

А в силу того, что Святой Дух представляет в мире личность Сущего, то Он обретает статус Личности, которая является как бы третьей Личностью Сущего. Чтобы не впасть в заблуждение и не вызвать осуждения от Бога, не следует представлять себе личность Всевышнего подобной личности человека, хотя по сотворению он имел образ и подобие Божие.

Говоря о цели прихода Машиаха в мир, не следует забывать, что человек по природе своего сотворения обладает свободой воли, что позволяет ему избирать для себя условие существования и способ получения блага жизни. Поэтому предлагаемое Машиахом спасение от власти диавола есть лишь альтернативное предложение получения блага жизни под водительством Духа Божия, но никак не принуждение или ультиматум, неисполнение которого наказывается смертью. Отсюда следует, что человеку предоставляется право выбора способа получения блага жизни между жизнью по плоти, на которую соблазнились Адам и Ева, приняв предложение диавола, и жизнью под водительством Духа Божия, которую предлагает Машиах и суть которой заключается в восстановлении первоначального положения человека, имеющего доступ к Дереву Жизни.

В силу того, что сатана и диавол по своей природе как духовное существо имеет бессмертие, хотя и был проклят, но остался в пределах закона о свободе воли, то он останется в тех условиях существования и в том месте, которые определил ему Всевышний Своим проклятием, то есть на этой земле.

А люди, не пожелавшие принять условие спасения, провозглашённое Машиахом, после ухода из мира и суда Божия, окажутся в условиях жизни, которые соответствуют избранному ими желанию жизни по плоти, подобной той, что испытывает человек сейчас, живя на земле.

В то время как для принявших условие спасения Машиаха, в силу того что их положение и восприятие мира будут иного рода и получаемое благо жизни будет соответствовать духовному уровню её восприятия, для них Господь Бог творит, как сказано, новое небо и новую землю.

О сути Нового Завета и методе его распространения

У пророка Иеремии читаем: «Вот, грядут дни, – говорит Господь, – когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Завет новый; не такой Завет, который заключил Я с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли египетской, – не тот Завет, что они нарушили, хотя Я был им Владыкою, – говорит Господь, – но вот Завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, – говорит Господь. – Я внедрю в них Закон Мой, на сердцах их напишу его; и буду им Богом, а они будут Моим народом! И не будут более учить друг друга и брат брата, говоря: Знайте Господа! – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – говорит Господь, – Я прощу преступления их и грех их уже не вспомню». Ирмеягу 31.31-34.

Пророк Иезекииль несколько расширил и углубил причину заключения нового Завета. Господь Бог говорит: «И пожалел Я святое Имя Моё, которое обесчестил дом Израилев у тех народов, куда пришли они.

Не ради вас Я соделаю это, дом Израиля, а ради Святого Имени Моего, которое вы обесчестили у народов, к которым пришли. И освящу Я великое Имя Моё, обесчещенное у народов, которое вы обесчестили среди них, и узнают народы, что Я – Господь, когда на вас явлю Я Святость Мою пред ними. И окроплю вас водою очищения, и очиститесь вы: от всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу Я вас.

И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и выну из тела вашего сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. Дух Мой вложу в вас и соделаю так, что будете вы следовать законам Моим и установления Мои соблюдать и выполнять будете». Йехезкель 36.21-27.

Рассматривая суть нового Завета, прежде всего желательно увидеть и понять, каким образом Господь Бог будет заключать новый Завет с народом Израиля. Потому как Сам Всевышний уже не будет сходить на землю, как это Он делал при заключении Завета на Синае, поскольку народ Израиля просил Моисея, говоря: «Говори ты с нами и услышим, пусть не говорит с нами Всесильный, а то мы умрём!». Шмот 20.19. На что Господь ответил Моисею, который передал просьбу народа: «Обо всём, что просил ты у Бога, Всесильного твоего, у Хорева, в день собрания, говоря: «Да не услышу я более голоса Бога, Всесильного моего, и огня великого этого да не увижу более, чтобы не умереть мне, сказал Бог мне: хорошо то, что они говорили. Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Дварим 18.16–18.

В этом обетовании пророка, подобного Моисею, открывается тайна миссии этого пророка. И заключается она в обетовании нового Завета через посредничество Пророка с миссией Машиаха, которого Господь пошлёт к народу Израиля в своё время. Слова Всевышнего, сказавшего о заключении нового Завета, что «Не ради вас Я соделаю это, дом Израилев, а ради Святого Имени Моего, которое вы обесчестили у народов», – подтверждают провиденческий характер обетования Пророка, подобного Моисею. Как через Моисея Господь Бог заключил Свой Завет с народом Израиля на Синае, так и сейчас Он заключает Свой новый Завет через пророка с миссией Машиаха, который будет говорить то, что Бог повелит Ему.

Это Божие обетование Моисею и всему народу о приходе Пророка, через которого Всевышний заключит Свой новый Завет, указывает ещё и на то, что Завет с Израилем, заключённый на горе Синай, имеет целью сохранение веры в Единого Бога, Творца неба и земли, до прихода Машиаха. А установленный закон жертвенного служения в Храме символически указывает на метод искупления человека от зла и смерти, который совершит в действительности пришедший в мир Машиах.

Другими словами, установленный Господом закон жертвенного служения в Храме и взаимоотношения, основанные на заповедях Божиих, относятся к жизни человека в мире, находящегося во власти диавола. Целью же провозглашения нового Завета Машиахом является определение положения человека после его ухода из мира.

Будет заблуждением думать, что новый Завет Бога с Израилем подобен новым документам и законам, принимаемым, к примеру, в государственных учреждениях. Ибо новые законы и постановления в государстве хотя и упраздняют силу действия прежних, но относятся всё же к области жизни в пределах этого государства.

Новый же Завет Всевышнего, провозглашённый Машиахом, не упраздняет действия Завета на Синае, данного для жизни человека в мире, но выводит его на другой (новый) уровень отношений с Богом, так как имеет индивидуальный характер, и изменяет понимание смысла и сущности своей жизни в мире.

Принятие нового Завета Всевышнего, образно говоря, открывает глаза человеку на то, что он утерял при грехопадении, и выводит его на духовный уровень восприятия окружающего мира. Обратите внимание на слова Божии относительно миссии Машиаха.

Придя в мир, Машиах будет говорить и будет призывать евреев к тому, что Ему откроет пославший Его Сущий, а не то, что думают и хотели бы услышать от Него иудеи. Многочисленные свидетельства Священного Писания о непослушании евреев словам пророков Божиих и постоянное стремление к подражанию жизни языческих народов показывают, что пришедшему к ним Машиаху вряд ли поверят и примут Его как посланного от Всевышнего, если Он будет говорить не то, что они желали бы слышать.

Очевиднейший парадокс положения – ожидают Машиаха от Всевышнего, но желают, чтобы Он говорил им по их представлению и желанию о Своей миссии в мире. Прежде чем определять Машиаху роль вождя предстоящего установления Царства Божия на земле, проанализировали бы тексты Писания, раскрывающие не только характер Машиаха, но и метод спасения и цель Его миссии в мире.

А они недвусмысленно говорят о том, что Он будет скорее жертвой человеческих амбиций и диавольского закона жизни, чем вождём, устанавливающим Свою власть на земле. Но об этом поговорим несколько позднее, а сейчас продолжим рассматривать смысл содержания взятых нами изречений Божиих о новом Завете.

Господь говорит: «Я внедрю в них (в людей) Закон Мой и на сердцах их напишу Его». Каким же образом Бог соделает это? Всесильный Сам и отвечает на этот вопрос. «Дух Мой вложу в вас и сердце каменное ваше заменю на сердце из плоти». На первый взгляд представляется, что Бог, не спрашивая человека и не интересуясь его желанием, соделает с человеком то, что Он считает необходимым для того, чтобы люди на земле исполняли Его волю. Как эти представления о действии Всесильного при заключении нового Завета связать с любовью Божиею к людям и с тем, что человек по природе своего сотворения имеет свободу воли?

Между тем кажущаяся несовместимость действий Бога с Его законом о свободе воли человека разрешается очень просто. Все Свои действия по замене сердца человека и написании на нём Своего нового Завета и вложение в него Духа Своего Господь Бог совершает над тем, кто примет весть Машиаха об условии спасения от власти диавола.