Хадисоведение - И. К. А. Ховард Страница 13

то время как в другой, «Аль-Маварис», приводятся обычные правила наследования. Во всех остальных главах речь идет об исполнении Исламского Закона. В «Китаб аль-худуд» описываются обстоятельства и форма, в которых исполняются наказания, предписанные в Коране и приведенные в исполнение Пророком (С), в то время как в «Китаб ад-дийа» рассматриваются вопросы компенсации за пролитие крови (убийство) и подробности компенсаций за нанесение телесных повреждений. В «Китаб ат-шахадат» приводятся требования к доказательствам в случае судебного разбирательства, а в «Китаб аль-када’ ва-ль-ахкам» описывается кодекс поведения, обязательный для судей, и говорится о том, к какому типу людей они должны принадлежать. Раздел «Аль-Фуру’» завершается главой о присягах, клятвах и о способах искупления в случае их нарушения – «Китаб аль-айман ва-н-нузур ва-ль-каффара(т)».

Аль-Кулайни в разделе «Ар-равда» свода «Аль-Кафи» не следует методу систематизации хадисного материала, который он использовал при работе над частями «Аль-усул» и «Аль-фуру’». Предания в этой части размещены в абсолютно произвольном порядке. Безусловно, ей не хватает систематического подхода, который столь ощутимо присутствует в первых двух частях книги.

Основное в подходе аль-Кулайни при помещении хадисов в «Аль-Кафи» – это то, чтобы предания говорили сами за себя. Он очень мало вмешивается. Иногда, но в очень редких случаях, он считал нужным разъяснить некоторые несоответствия или очевидную несогласованность между хадисами. Его главный вклад заключается в выполнении массивной работы по собиранию и редактированию хадисов.

Важность «Аль-Кафи» как сборника значительна. Он считается одним из четырех главных сводов шиитских преданий. Это привело к тому, что более поздними авторами было написано большое число комментариев к нему. Наиболее важный из них – «Мир’ат аль-’укул фи шарх ахбар ар-Ра-сул», автором которого является аль-Мадж-лиси (ум. 1110/1698). В числе других комментаторов можно упомянуть Муллу Садр ад-дина ат-Ширази (ум. 1050/1640), аль-Мазандарани (ум. 1080/1699), аль-Казвини (ум. 1089/1678) и Мухаммада Бакира ибн Дамада (ум. 1040/1630). Все эти комментарии были изданы, хотя большинству из них – около ста лет. Помимо этих комментариев, существует и ряд других, многие из которых также были опубликованы[123].

Огромная ценность «Аль-Кафи» для мусульман-шиитов подчеркивается рядом выдающихся ученых, которые сочли стоящим делом написать комментарии к этому своду. Создание «Аль-Кафи» представляет собой определяющую веху в деле сбора хадисов Пророка (С) и Имамов (А) и их систематического изложения.

Глава вторая

«Ман ла йахдурух аль-факих» ас-Садука

Автор

Аш-шейхас-Садук (далее- шейх ас-Садук) – это титул, данный Абу Джа‘фару Мухаммаду ибн Али ибн Бабавайху аль-Кумми. Он был ведущим хадисоведом своего времени (4 век хиджры) и одним из наиболее выдающихся исследователей хадисов в шиитском Исламе. Он заслужил титул «аш-шейх ас-Садук» по причине своей большой учености и своей репутации правдивого человека. Данный титул он также делит со своим отцом.

Шейх Али, отец автора, был крупнейшим авторитетом среди кумских ученых. Уже при жизни отца автора «Ман ла йахдурух аль-факих» члены его семьи были известны как твердые последователи шиитского Ислама. Тем не менее, неизвестно, как рано его род принял Ислам[124]. Шейха ас-Садука иногда называют Ибн Бабавайхом. Это фамильное имя, которое указывает на персидское происхождение семьи, ибо Бабавайх – арабизированная версия персидской фамилии Ба-буйа[125].

Дата рождения шейха ас-Садука точно неизвестна. Однако с его рождением связана интересная история. Когда его отец был в Ираке, он встретился с Абулкасимом аль-Хусейном ибн Равхом, третьим представителем Сокрытого Имама (А). Во время этой встречи он попросил передать Имаму (А) некоторые вопросы. Затем он написал аль-Хусейну ибн Равху попросил его передать Сокрытому Имаму (мир ему) письмо. Аль-Хусейн передал ответ, что они (Сокрытый Имам, А, и аль-Хусейн) обратились к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он ответил на их просьбу и послал ас-Садуку двух сыновей. Согласно другой версии этой истории, речь шла о трех сыновьях. Старшим из этих сыновей был Мухаммад, то есть шейх ас-Садук, наш автор.

Ориентируясь на эту историю, ранние шиитские ученые предположили, что он родился после 305, или, возможно, 306 года хиджры, ибо аль-Хусейн ибн Равх был представителем Сокрытого Имама (А) начиная с 305 года хиджры и вплоть до собственной кончины в 326 году. Шейх ас-Садук родился и вырос в Куме. Он обучался у своего отца и был в тесном контакте с ведущими шиитскими учеными Кума, являясь учеником многих из них[126].

Кум был одним из центров исследования шиитских хадисов, и данная форма религиозного обучения оказала сильнейшее воздействие на шейха ас-Садука. Он много путешествовал, посещая разные города в поиске преданий, в результате чего круг ученых, от которых он брал хадисы, расширялся. Их число равняется примерно 211-ти.

Шейх ас-Садук понимал важность хадисов и цитировал предания в качестве аргумента против спекулятивной теологии. Его работы свидетельствуют об интересе к преданиям, и почти все из этих трудов написаны в форме сборников хадисов. Однако он написал и работу по вероучению шиитского Ислама – «Аль-и’тикад». Его ученик, выдающийся ученый шейх аль-Муфид, написал поправки к этой работе – «Тасхих аль-и’тикад», где он критикует ас-Садука по некоторым пунктам[127].

Число работ шейха ас-Садука значительно[128]. Ат-Туси говорит, что их более 300, однако приводит названия только 43 из них – тех, которые были в его непосредственном распоряжении, в то время как ан-Наджаши приводит названия 193 из них. Довольно забавно, что ан-Наджаши, не упоминает его важнейшей работы «Ман ла йахдурух аль-факих»! Многие работы шейха ас-Садука были утеряны, однако существенное число их сохранилось и издано. Есть и другие его книги, которые не опубликованы, однако существуют в форме рукописей. Как уже было сказано, на протяжении своей жизни шейх ас-Садук приложил большую часть своих усилий к собиранию и составлению сборников преданий; он также был великим учителем хадисоведения.

Последние годы своей жизни шейх ас-Садук прожил в Раййе. Его пригласил туда Буид Рукн ад-Давла[129]. Казалось, что Рукн ад-Давла обращался с ним хорошо, почитал его и принимал участие во многих дискуссиях с ним. Однако есть сообщения о том, что его возможности в плане преподавания были ограничены Бундом Вазиром Ибн ‘Аббадом. Оказалось, что эти меры были предприняты и против некоторых суннитских мухаддисов, которые пострадали от аналогичных ограничений со стороны Ибн ‘Аббада[130].

Шейх ас-Садук умер в ар-Раййе в 381 году хиджры, и был похоронен там же. Вероятно, ему было уже более 70 лет. Он оставил после себя множество сборников хадисов огромной важности.

«Ман ла йахдурух аль-факих»

Эта работа была включена