Хадисоведение - И. К. А. Ховард Страница 14

в число четырех главных сводов хадисов в шиитском Исламе. Несмотря на то, что многие из других его работ исключительно важны, эта книга должна расцениваться как наиважнейшая. Однако некоторые авторитетные ученые придерживаются той точки зрения, что существует пять главных сборников шиитских преданий, и они включают в их число другой свод шейха ас-Садука, «Мадинат аль-‘илм»[131]. Ат-Туси упоминает, что последний сборник был больше, чем «Ман ла йахдурух аль-факих»[132]. Как оказалось, эта книга более не существует. По всей видимости, она в большей степени была посвящена усул ад-дии (основам религии), нежели фуру‘, которые являются практическими предписаниями Шариата, Священного Закона Ислама.

Как следует из названия, сборник «Ман ла йахдурух аль-факих» посвящен фуру‘. Это может быть дословно переведено как «Сам себе законовед»[133]. В своем введении к книге шейх ас-Садук описывает обстоятельства создания этого сборника и причину, по которой он избрал для него такое название. Когда он был в Илаке возле Балха, он встретился с Шариф ад-Дином Абу ‘Абдуллахом, известным под прозвищем Ни’ма, чье полное имя было Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн аль-Хусейн ибн Исхак ибн Муса ибн Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб (мир им всем). Он принес с собой сборник Мухаммада ибн Закарийи ар-Рази под названием «Ман ла йахдурух ат-талиб», или «Сам себе доктор» и показал ее шейху ас-Са-дуку. Затем он попросил его написать книгу по фикху (юриспруденции) «Аль-халал ва-ль-харам (дозволенное и запретное) ат-шараи’ ва-ль-ахкам (согласно Ниспосланному Закону и обычаям)», которая бы включила в себя все работы, которые шейх написал на эту тему. Эту книгу он предложил озаглавить как «Ман ла йахдурух аль-факих» и использовать ее в качестве источника для обращения к нему по разным вопросам фикха[134].

В действительности эта работа представляет собой критическое резюме всехха-дисов, которые шейх ас-Садук собрал и включил в разные книги на какую-либо конкретную правовую тематику. В списке книг шейха ас-Садука каждая из его работ касалась каждого аспекта фуру‘: например, «Ки-таб ан-никах» – «Книга брака», или «Китаб аль-хадж» – «Книга паломничества». Таково было намерение обоих – и автора, и ученого члена Ахл аль-Бейт (А) – и автор подчеркивает, что Шариф ад-дин попросил его написать эту работу, хотя на самом деле он переписал или услышал от него хадисы из 145 книг[135].

Еще одна особенность сборника, которая явственно свидетельствует о том, что он был задуман как книга, к которой могли бы обращаться простые шииты за помощью в соблюдении правовых предписаний Ислама – это отсутствие иснадов у хадисов в большинстве случаев. И спады – цепочки авторитетных передатчиков, которые восходят к Пророку (С) или одному из Имамов (А); они представляют собой существенную часть хадисы с точки зрения науки о них. Поэтому данная книга не предназначается ученым, которые хотели бы проверить передатчиков на надежность. Ученые могут проверять иснады в многочисленных частных исследованиях хадисного материала за авторством шейха ас-Садука. Эта книга служит резюме ко всем исследованиям преданий, касающихся правовых вопросов, которые провел один из величайших ученых-мухаддисов. Шейх ас-Садук утверждает, что он написал ее, поскольку в ней была потребность: «…потому что я посчитал уместным сделать так. Я составил книгу без иснадов (асанид), ибо цепочки (передатчиков) не должны были занимать слишком много места (и делать книгу более длинной), иначе сборник мог бы быть перегружен ими. У меня не было цели, которую обычно ставят себе составители (сводов хадисов), поместить в сборник все, что я мог бы рассказать, но мое намерение заключалось в том, чтобы включить в него те предания, в которых описываются правовые решения и которые я посчитал достоверными»[136].

Шейх ас-Садук также приводит справку о некоторых более ранних работах, на которые он ссылается. Это книги Хариса ибн 'Абдуллаха ас-Сиджистани – он умер при жизни Имама Джа'фара ас-Садика (мир ему); книги ‘Убайдуллаха ибн Али аль-Ха-лаби – который также был современником Имама Джа'фара (А); книги Али ибн Мах-зийара – который брал хадисы от Имама Али ар-Ризы (А), Имама Мухаммада аль-Джавада (А) и Имама аль-Хади (А); книги аль-Хусейна ибн Са’ида – который также слышал хадисы от тех трех Имамов (А); «Навадир» Ахмада ибн Мухаммада ибн 'Исы – который умер в 297 году хиджры и также слышал хадисы от тех трех Имамов (А); «Китаб навадир аль-хикма» Мухаммада ибн Иахйи ибн 'Имрана аль-Аш'ари; «Китаб ар-рахма» Са’да ибн 'Абдулл аха – который умер в 299 или 301 году хиджры; «Джами'» Мухаммада ибн аль-Ха-сана, бывшего одним из учителей шейха и умершего в 343 году хиджры; «Навадир» Мухаммада ибн Аби ‘Умайра, который умер в 218 году хиджры, «Китаб аль-махасин» Ахмада ибн Аби ‘Абдуллаха аль-Барки (то есть Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида аль-Барки), умершего в 274 или в 280 г. хиджры (эта книга издана в Тегеране); и «Рисала», которую его отец написал для него. Шейх продолжает свой рассказ, упоминая, что он сверялся со многими другими работами, названия которых появляются в списке его книг[137]. Включение перечня некоторых из тех работ, к которым он обращался, является ценным свидетельством того, что и шейх ас-Садук, и его предшественник аль-Кулайни, который является составителем первого из четырех главных сводов шиитских преданий, «Аль-Кафи», являются провозвестниками кульминационного этапа в составлении сводов хадисов, которые долго собирались начиная с ранних времен, по крайней мере, со времен Имамата Джа‘ фара ас-Садика (мир ему).

Помимо этих ссылок, которые автор приводит в своем введении, он часто обращается к своим собственным работам на протяжении всей книги. Так, в конце «Баб навадир аль-хадж» (Главы исключительных хадисов о паломничестве) он пишет: «Я опубликовал эти навадир (предания) с иснадами наряду с другими [хадисами] из “Китаб джами‘ навадир аль-хадж”» [138].

Другой отличительной особенностью работы – это метод, использованный автором. Он не оставляет предания, чтобы они говорили сами за себя, однако часто выводит правила Шариата из хадисов и разъясняет их смысл. В резюме к различным преданиям о паломничестве он приводит длинный перечень всех ритуалов, которые должны выполняться правоверными, и очень мало хадисов, в которых они описываются[139].

В сборнике освещается большинство вопросов, связанных с фуру‘ (практическим выполнением) предписаний фикха. Он разбит не на главы (кушуб), а на более компактные разделы (абваб) с разными подразделами, следующими друг за другом – например, такими, как пост и паломничество. Как было сказано, отсутствие испадов и собственные комментарии шейха ас-Садука сделали данный сборник особенно полезным компедиумом исламского закона для простых мусульман-шиитов того периода.

Естественно, к этому сборнику,