Хадисоведение - И. К. А. Ховард Страница 15

Глава третья

«Тахзиб аль-ахкам» и «Аль-Истибсар» ат-Туси

Автор

Шейх ат-та’ифа (учитель общины) Абу Джа‘фар Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Али ибн аль-Хасан ат-Туси родился в Тусе (Иран) в 385 году хиджры. Его деятельность знаменует собой кульминационный момент периода великих шиитских исламских исследований. В то время шиитским ученым в исламском мире не было равных. Учителями Шейха ат-Туси были Шейх аль-Муфид и два его брата, приверженцы Ахл аль-Бейт (А), являвшиеся выдающимися учеными – ат-Шариф аль-Муртаза и ат-Ша-риф ар-Рази.

В эту эпоху грандиозное развитие шиитской исламской науки началось с аль-Кулайни (ум. 328/329 г. хиджры), чей сборник хадисов «Аль-Кафи» является первым из четырех главных сборников исламских преданий[141].

Продолжателем его дела стал ат-Шейх ас-Садук Ибн Бабавайх (ум. 381 г. хиджры). Его великий свод хадисов «Маи ла йахдуруху-ль-факих» является вторым из важнейших шиитских сборников1. Оставшиеся два главных свода хадисов были составлены Шейхом ат-Туси и называются «Тахзиб аль-ахкам фи шарх аль-мукни‘а»[142] [143] и «Аль-Истибсар фи ма’хталаф мин аль-ахбар»[144].

Шейх ат-Туси вырос в Тусе и там начал обучаться религиозным наукам. В 408 году хиджры он покинул Туе для того, чтобы получать знания в Багдаде. Там он сначала был учеником Шейха Муфида, который умер в 413 году хиджры. Руководство шиитскими учеными перешло к ат-Шарифу аль-Мурта-зе. Последний занимал эту должность вплоть до собственной кончины в 436 году хиджры. На протяжении этого периода Шейх ат-Туси был тесно связан с ат-Шарифом аль-Мур-тазой. Его широкая эрудиция и образованность стала причиной того, что он сделался преемником ат-Шарифа аль-Муртазы и ведущим представителем шиитского Ислама.

Его учение производило столь сильное впечатление, что аббасидский халиф аль-Кадир Би’ллах посещал его лекции и искал встреч с ним.

В ближайшие годы жизни Шейха ат-Туси политическая ситуация в Багдаде и на подконтрольных Аббасидскому халифату территориях была нестабильной. Сельджуки, отрицательно относившиеся к шиизму, получили лидирующие позиции в центре империи, сменив собой Бундов, которые всегда были внешне терпимы к шиитским убеждениям. В 447 году Тугрил-бек, лидер сельджуков, вошел в Багдад. Многие из багдадских улемов – как суннитских, так и шиитских – были тогда убиты. Дом Шейха ат-Туси оказался сожжен дотла, вместе с его книгами и работами, которые он написал в Багдаде, равно как и с библиотекой важных шиитских книг. Антишиитский фанатизм набирал силу.

Понимая, что оставаться в Багдаде опасно, Шейх ат-Туси покинул его и поселился в Наджафе. Наджаф – это город, где Имам Али ибн Аби Талиб (А) принял мученическую смерть, после чего данный город занял важное место в сердцах мусульман. Тем не менее именно прибытие туда Шейха ат-Туси стало вехой, после которой город превратился в ведущий шиитский научный центр. Эту роль он продолжает играть и в настоящее время.

Шейх ат-Туси умер в Наджафе в 460 году хиджры. Дело ат-Туси продолжил его сын аль-Хасан, известный как аль-Муфид ас-Сани («второй Муфид»), который также стал выдающимся ученым[145].

Учение Шейха ат-Туси явилось парадигмой всех исламских исследований. Он был сведущим хадисоведом, о чьих сборниках пойдет речь далее, – не только знатоком преданий, но также и авторитетным законоведом, который мог интерпретировать предания в соответствии с потребностями права. Многие из его работ о фикхе и источниках фикха все еще актуальны, в частности, «Аль-Мабсут» и «Ан-Нихайа». Кроме того, он являлся ведущим шиитским теологом того времени. Наряду с написанием книг по теологии, ат-Туси также становится автором работ на конкретные темы. Об Имамате он написал труд «Талхис ат-Шафи», который основан на работе ат-Шарифа аль-Муртазы «Аш-Шафи фи’-ль-Имама». Им также был написан труд под названием «Аль-Гайба» о сокрытии Двенадцатого Имама (А). Будучи хадисоведом, он, естественно, интересовался теми людьми, которые передавали хадисы, и в книге «Китаб ар-риджал» пытается перечислить наиболее важных для шиитов передатчиков. Его «Фихрист» является важной работой по шиитской библиографии, в которой он перечисляет многие труды ранних шиитских писателей и иногда приводит сведения о самих авторах и содержании их работ. Этот труд в какой-то степени составлен на основе личной библиотеки ат-Туси, которая впоследствии погибла при столь трагических обстоятельствах.

«Тахзиб аль-ахкам фи шарх аль-мукни‘а»

Название этой работы может быть переведено как «Обработка законов (так, как они описаны) в виде толкования к «Достаточному». «Достаточное», или «Аль-Мукни‘а» – это сборник хадисов Шейха Муфида, учителя ат-Туси, о котором уже было сказано несколько слов. Так, изначально ат-Туси собирался написать комментарий к «Аль-Мукни‘а» Шейха Муфида. Тем не менее во введении к своей работе он поясняет, что она затрагивает только вопросы фуру‘ столпов исламского закона, то есть практических аспектов Шариата, Священного Закона Ислама. Он пишет: «Я начал с главы, посвященной вопросам ритуальной чистоты (тахарат), оставив предшествующие (главы) о Единстве Всевышнего (Тавхид), Справедливости (‘Адл), Пророчестве (Нубувваш) и Имамате (Имамат), поскольку толкование к ним было бы слишком длинным и так как целью этой книги не является освещение основ веры (аль-усул ад-дин)»[146].

В этом введении ат-Туси ясно дает понять, что принципиальной причиной, по которой его работа ограничена только описанием фуру‘, является противоречивость шиитских преданий на иные темы. Он упоминает о том, что эти разночтения используются против шиитов их оппонентами в качестве «аргумента против истинности шиитских убеждений». Сложилась столь критическая ситуация, что ат-Туси приводит рассказ Муфида о том, как один шиит покинул общину из-за обнаруженного противоречия в преданиях. Ат-Туси поставил себе задачу проанализировать предания, связанные с фуру‘, разъясняя, какие хадисы содержат в себе изъян и явно противоречат достоверным преданиям. Для решения этой задачи он использовал «Аль-Мукни‘а» Муфида[147]. Однако он не только использовал те хадисы, которые приводились в «Аль-Мукни‘а», но и проанализировал гораздо большее число преданий, которые были включены им в разделы и приложения, не упомянутые аль-Муфидом. Тем не менее Ат-Туси также включает их в ракурс своего рассмотрения.

Метод, который он использовал, заключался в цитировании преданий из сборника аль-Муфида и комментировании их. Часто ат-Туси давал разъяснения комментариям аль-Муфида. Иногда не совсем ясно, кто является автором толкования – аль-Муфид или ат-Туси. Тем не менее, иногда он отчетливо дает понять, что комментарий принадлежит аль-Муфиду, поясняя: «Шейх сказал…»