Хадисоведение - И. К. А. Ховард Страница 16

Комментарии к хадисам иногда достигают значительной длины. В качестве примера можно привести разъяснение способа совершения разных видов ритуального омовения: там приведены цитаты из Корана на арабском, чтобы доказать правильность шиитской точки зрения по поводу протирания ног, а не их мытья[148].

Сборник разделен на главы (кушуб), а главы – на секции (абваб), с приложениями там, где это необходимо. Работа является всеобъемлющим обзором шиитских преданий и состоит из следующих глав:

Ат-Тахара (т)

Ритуальная чистота

Ас-Салат

Обязательная молитва

Аз-Закят

Налог для неимущих

Ас-Саум

Пост

Аль-Хадж

Паломничество

Аль-Джихад

Священная война

Аль-кадайа ва-ль-ахкам

Судейство и правовые нормы

Аль-Макасиб

Приобретения

Ат-Тиджара(т)

Торговля

Аль-Никах

Брак

Ат-Талак

Развод

Аль-ва-т-тадбир а-ль-мукатиба

Освобождение рабов

Аль-айман ва-ль-нузур ва-ль-каффарат

Присяги, клятвы и искупления

Ас-Сайд ва-ль-заба’их

Охота и ритуальный забой животных

Аль-вукуф ва-с-садакат

Пожертвования и милостыня

Аль-Васайа

Завещания

Аль-Фара’ид ва-ль-маварис

Формальные правила наследования

Аль-Худуд

Предписанные Откровением наказания

Ад-Дийат

Компенсация за физические повреждения

Как уже было сказано, ат-Туси начал работу над сборником еще при жизни аль-Муфида и к моменту его смерти в 413 г. хиджры закончил главу о ритуальной чистоте. Тем не менее, работа не была окончательно закончена, пока в 448 хиджры ат-Туси не переехал в Наджаф[149].

Одна из примечательных особенностей этой работы заключается в том, что, несмотря на огромное число преданий, которые были известны ат-Туси со времен аль-Кулайни и Ибн Бабавайха, мнение ат-Туси относительно того, какие именно хадисы считать достоверными, послужило таким же защитным щитом для шиитского права, как и работы аль-Кулайни и Ибн Бабавайха. Причиной широкого распространения противоречащих друг другу хадисов в период между смертью аль-Кулайни (328/329 г. хиджры) и смертью ат-Туси (460 г. хиджры) может быть то, что в это время в Багдаде у власти были Буиды, весьма симпатизировавшие шиитам. В этот период шиитов не преследовали, и люди становились сторонниками их вероучения без особого страха. В таких обстоятельствах у тех, кто стоял вне шиитской общины, было больше возможностей внедрять чужеродные предания в шиитский корпус хадисов. Однако ат-Туси получил доступ ко многим из ранних списков, носивших название «Усул», с которыми непосредственно работали его предшественники из числа составителей сводов хадисов. Ат-Туси говорил о своей работе: «Когда наши коллеги просматривали хабары (предания), связанные с вопросом о том, что дозволено и что запрещено (аль-халал ва-ль-харам), которые они собрали, они включали большинство из них в разделы по фикху. Во всех их разделах и главах только очень небольшое число хабаров, собранных нашими коллегами в списках “Усул”, было исключено из их сводов»[150].

«Аль-Истибсар фи ма’хталаф аль-ахбар»

«Аль-Истибсар» – это четвертый и последний из главных шиитских сборников хадисов. Он затрагивает ту же сферу, что и «Тахзиб аль-ахкам», но в значительно меньшем объеме. Ат-Туси упоминает о том, что его коллеги, увидев размер книги «Тахзиб аль-ахкам», высказали мнение: «…Было бы полезно, если бы была создана книга ссылок (мазкур), которую новичок мог бы использовать в начале своего обучения фикху или к которой мог бы обращаться тот, кто закончил свое обучение для того, чтобы вспомнить какие-то важные нюансы, или студент, находящийся в процессе обучения, чтобы изучить определенные вопросы более глубоко. Таким образом, все они смогут получить то, чего хотят, и достигнуть того, к чему стремятся их души. Тогда содержание различных преданий предстало бы их взорам в сокращенном виде… Поэтому они попросили меня обобщить эту книгу (“Тахзиб аль-ахкам”) и позаботиться о приведении ее в компактный вид, а также сократить ее и снабдить каждую главу введением, содержащим сведения о том, какие именно правовые решения и предания приводятся в данной главе; затем же я должен объяснить, как согласуются между собой эти хадисы, не оставляя без внимания ничто, что могло бы обусловить разночтения в них. Я продолжу следовать тому методу, который я использовал при написании моей объемной книги, упомянутой ранее (т. е. “Тахзиб аль-ахкам”). Вначале книги я дам краткое разъяснение тому, каким образом сопоставляются и оцениваются противоречащие друг другу предания, и каким образом следствия (некоторых авторитетных) преданий могут помочь исключить другие противоречащие им хадисы из числа достоверных…»[151]. Затем ат-Туси развивает это утверждение за счет краткого, но емкого и понятного разъяснения системы принципов юриспруденции [152].

Как видно из введения самого ат-Туси, «Аль-Истибсар» – это, конечно же, резюме книги «Тахзиб аль-ахкам». Методы их изложения похожи, но в «Аль-Истибсар» информация подается в более кратком виде, в нем не так много хадисов и пояснения более краткие. Во многом этот сборник напоминает «Маи ла йахдуруху-ль-факих», хотя в последнем полностью приводятся иснады включенных в него преданий. Тем не менее, можно утверждать, что «Аль-Кафи» и «Тахзиб аль-ахкам» представляют собой всеобъемлющие своды хадисов, в то время как «Маи ла йахдуруху-ль-факих» и «Аль-Истибсар» – это книги, предназначенные для того, чтобы их использовали в качестве готовых работ, на которые могли бы ссылаться студенты и ученые.

Доктор И.К.А. Ховард

Примечания

1

Сокращенная форма фразы «Да благословит Аллах его и род его!»

2

«‘Илм аль-хадис», «Ас-Сунна кабл аль-тадвин», стр. 16. См. также Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, «Тадриб ар-рави», стр. 4–5.

3

«Тадриб ар-рави».

4

Там же, стр. б, см. также «Кашф аз-зунун» и Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398.

5

Сокращенная форма, применяемая в значении «мир им!», либо «мир ему (ей)!»

6

«‘Илм аль-хадис», стр. 9.

7

«Нихайат ад-дирайат», стр. 7, «Ас-Сунна кабл ат-тадвин», стр. 16, Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 399.

8

«Тадриб ар-рави», стр. 6.

9

Там же, см. также Деххода «Логат-наме», том 5, стр. 399 и «Тадриб ар-рави», стр. 6.

10

«‘Илм аль-хадис», стр. 4.

11

«Нихайат ад-дирайат».

12

Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, см. также «Энциклопедию Ислама», стр. 28.