Личность Фатимы Захры - Хусейн Сайиди Страница 14

B) Прецеденты, на которые может опираться фикх. Например, разрешение женщинам произносить речи на всеобщих собраниях людей в экстренном случае, необходимость получать согласие девушки на брак, необходимость для женщин защищать правителя исламской общины на грани жизни и смерти.

Г) Прецеденты, которые проявились в поступках этой святой женщины и приняли форму общественной традиции. Например, изготовление и использование чёток, традиционный калым Смахр ас-сунна) и приданое для девушек.

Д) Философия предписаний и познание глубинной мудрости предписаний ислама. Например, философия обязательной молитвы, поста, джихада, принципа «повеление одобряемого» и возмездия179.

Обращаясь к историческим источникам, можно назвать следующих женщин, выступивших передатчиками хадисов Захры.

1. Зайнаб Кубра, дочь Фатимы.

2. Умм Кулсум, дочь Фатимы.

3. Умм Салама, дочь Аби Умайи, жена Пророка Мухаммада (С).

4. Асма’ бинт ‘Умайс.

5. Салма, вольноотпущенница Пророка Мухаммада (С).

6. Физза Нубийа.

7. Зайнаб бинт Аби Рафи‘180.

Аскетизм (пренебрежение миром)

Аскетизм – это свобода. Свобода от всего, что обладает оттенком привязанности к себе, настолько, что глаголы «брать» и «давать» нисколько не будоражат твою душу. Аскетизм – это извлечение многого из малого. Аскет – этот тот, кто не удовлетворяется земным миром, взыскуя более высокого положения, поскольку в его проницательных глазах мир не является целью.

Аскет не говорит, что мир – это плохо. Он говорит, что его недостаточно, что его нужно увеличить. Путь так долог, что заставил вздохнуть самого ‘Али, этого человека, привычного к пути. И если на столь долгом пути ты возьмёшь весь провиант в одиночку, то из-за тяжести не сможешь идти, так и оставшись на месте. Если ты возьмёшь мало, то не сможешь продолжить путь. И аскет разрешает это противоречие так, как сказал его господин ‘Али. Он нанимает работников, которые несут его провиант и пожитки. Если ты расходовал средства ради Аллаха, если ты накормил нуждающегося, если ты совершил благодеяние, если ты проявил терпение, если ты постарался устранить нужды мусульман, если ты попытался примирить враждующих, всё это – тот самый провиант, который другие несут за тебя. Когда можно идти, а у тебя закончилась провизия, они вручают её тебе, чтобы ты прошёл остаток пути, который необходимо преодолеть в болезнях и тяготах, чтобы приблизиться к Аллаху.

Чтобы понять степень аскетичности Захры, достаточно сказать, с какой лёгкостью она проходит мимо этого мира, как ради приближения к Аллаху она перешагивает через всё своё бытие и как ради блага (того, что приводит нас к полноценному духовному развитию) она отказывается от удовольствий.

С чего нам начать рассказ об аскетичности Захры? С простого убранства её дома? С её небольшого калыма? С истории о том, как она подарила своё свадебное платье и благословенное ожерелье? То самое ожерелье, которое накормило голодного, дало одеяние нагому, обеспечило бедняка, освободило раба и в конце концов снова вернулось к своему хозяину, чтобы когда-нибудь снова пойти в дело и продолжить творить добродетель.

Хасан Басри говорит: «Во всей общине Пророка нет более аскетичного и преданного Аллаху человека, чем Захра»181.

В паломнической молитве к Фатиме сказано, что она была не просто аскетом – она поистине свыклась с аскезой («О союзница благочестия и аскетизма»)182. Она поистине была отсечена от земного мира и растворилась в Сущности Аллаха и была непорочной, достойной Его183.

Для того чтобы подтвердить аскетический склад Фатимы, достаточно вспомнить, что десять тысяч динаров, получаемых ею от продажи урожая оазиса Фадак, она раздавала нищим, а её семья вела непритязательный образ жизни.

Сочинение стихов

Утончённая натура Фатимы была подобна шёлку: созерцание прекрасной и неприглядной сторон жизни приводила в волнение озеро её мыслей и чувств, порождая поток поэзии.

Однажды в дверь её дома постучал нищий и попросил помощи. Имам ‘Али, не раздумывая, изложил просьбу нищего своей супруге стихами. Захра ответила тем же:

Приказ твой принят, о двоюродный брат!

[И в этом случае] меня не надо упрекать,

как только я накормлю его.

Я надеюсь на воскресение, когда, сама

будучи сытой,

я накормлю голодного.

После того как Имам снова подтвердил, что голодному нищему необходимо дать поесть, Фатима ответила стихами:

Я накормлю его прямо сейчас,

и для меня не важно, что [моя семья голодна].

[Желание] Аллаха я предпочитаю [радости]

моей семьи.

[Члены] моей семьи, что уснули голодными, —

это мои грудные дети.

Самого младшего из них убьют в битве

при Кербеле с помощью обмана.

Его убийцы – грешники; они находятся на

низшей ступени ада.

Огонь ввергнет их в ещё более низменное

место,

и каждый миг их падение и унижение

будут всё увеличиваться184.

Имам восхвалил Фатиму за самопожертвование, и она в ответ немедленно сочинила стихотворение, которое мы здесь не приводим, чтобы не затягивать повествование.

Иногда она стихами вовлекала детей в игру. Кроме того, она воспевала своего супруга в стихах (эти стихи мы приведём в гл. 3 в разделе «Семья»). Интересно, что эти лирические стихи она сочинила в первую ночь своей семейной жизни!

Терпение

История не знает случаев, чтобы человек, не имеющий терпения, добился успеха. Жизнь не всегда идёт по цветущей, гладкой дороге согласия – ни для раба Аллаха, ни для раба шайтана.

Фатима пребывала в объятиях неприятностей с самого рождения, в раннем возрасте пережила смерть матери, терпела притеснения людей в адрес её отца, бедность, преследования мусульман язычниками-курайшитами. Она стойко выдержала все жизненные трудности. Свыклась она и с тем, что её супруг был военачальником. Она пережила уход отца и последовавшие за ним тяготы. Она терпела, увидев истинный облик некоторых людей, претендовавших на звание сподвижника Пророка Мухаммада (С). Она стойко перенесла все удары – физические и духовные. Всё это и многое другое превратило Фатиму в легенду за её терпение. Так, в одном из бейтов она сама говорит о себе:

Обрушились на меня такие бедствия, что

если бы они

обрушились на дни, то дни бы превратились

в ночи185.

Непорочность

Арабское слово ‘исмат буквально означает «защита, сохранение, оберегание», а ма‘сум («непорочный») – это тот, кто защищён от ошибки и греха.

Причиной этой непорочности являются знание и свобода: знание всех путей и свобода от любого притяжения. Непорочный лучше разбирается в небесных