Личность Фатимы Захры - Хусейн Сайиди Страница 15

Именно поэтому они добрее к нам, чем мы сами, а основа святости – всё те же знание, свобода и доброта: «Пророк – лучше для верующих, чем они сами»186. Именно поэтому они ближе к нам, чем мы сами, именно поэтому они имеют превосходство над нами.

Чтобы доказать непорочность Захры, можно обратиться к доводам айатов и хадисов. Это, в частности, – айат об очищении, айат о взаимном проклятии, а также хадисы, в которых гнев Фатимы считается гневом Аллаха и Его Посланника или она называется «подобной ‘Али»187.

Здесь возникает следующий вопрос. Если непорочность имамов мы считаем необходимым условием имамата и их руководящей роли по отношению к исламской общине, то тогда какая польза от непорочности Фатимы, которая не обладает статусом имама? Отвечая на этот вопрос, можно привести следующие доводы.

1. Непорочность – это степень, источником которой является милость Аллаха, а также Его знание и мудрость. Поэтому непорочность Захры показывает милость Премудрого Аллаха по отношению к ней, а мы знаем, что Премудрость Высшей Истины охватывает всякую пользу и всякое благо.

2. Если мы признаем, что непорочность даруется только тем, кто играет какую-то роль, кто выполняет определённую миссию в жизни людей, тогда по необходимости придётся признать, что Захра сыграла выдающуюся историческую роль. И заключалась она в том, чтобы служить образцом для других, хотя в строгом смысле она не обладала статусом руководителя общины.

3. Тот факт, что Фатима достигла непорочности, подтверждает следующее: женщина не является более слабой в вере, нежели мужчина; мужчина не выше женщины. И хотя ни одна женщина не сумеет достигнуть степени Захры, тем не менее она может идти по пути приближения к Аллаху, повиновения и рабства Ему, с тем чтобы приблизиться к вершине непорочности и исполнить свою задачу в жизни общества и в истории.

Смирение

Если дерево смирения пустит корни в земле слабости, то оно не будет обладать никакой ценностью. Когда же плод смирения снимается с ветвей знания и силы, он имеет великую ценность. Таковой была и Захра. Эта женщина, вступившая на вершину знания, дающего ей возможность увидеть конец истории, была смиренной перед обычными людьми.

Один человек рассказывает: «Однажды я пришёл к Фатиме. Не успел я поздороваться с ней, как она сама поприветствовала меня»188.

Мужчинам она говорила: «Лучший из вас тот, кто обладает самым мягким характером и кто смиреннее всех»189.

Щедрость

Фатима подарила нуждающейся женщине своё платье, причём свадебное (которое для женщин дорого и памятно), да ещё и в вечер свадьбы. Пропостившись целый день, она пожертвовала еду для разговения сироте, пленному и нищему, а сама осталась голодной (по этому случаю была ниспослана сура «ад-Дахр» [ «Время», № 76], о чём имеются упоминания в 120 шиитских и суннитских источниках)190. Пребывая на смертном одре, она давала своему супругу указания по ведению хозяйства. Всё это и многое другое показывает, сколь возвышенным в щедрости был её дух.

Однажды она отправила отцу два браслета, серьги и покрывало, составлявшие долю ‘Али в военной добыче, и сопроводила их следующими словами: «Твоя дочь передаёт тебе привет и говорит: “Раздай это ради Аллаха”». Пророк (С) так обрадовался, что трижды произнёс: «Пусть отец будет жертвой за неё!»191

Сам Пророк (С) был зерцалом щедрости. О красоте щедрости и неприглядности скупости Фатима говорила людям словами своего отца: «Отец сказал мне: “Подобает тебе избегать скупости, ибо скупость – позор. Благородный человек не бывает скуп. Остерегайся скупости, ибо она дерево, корни которого уходят в огонь, а ветви находятся в этом мире. Того, кто хватается за его ветви, оно тянет в огонь. Щедрость же – это райское дерево, ветви которого находятся в этом мире. Того, кто держится за его ветви, оно вводит в рай”»192.

Высокое положение

Разум говорит нам, что птица может рассказать о вершине горы, когда она сама летит над ней или на одном уровне с ней. Таким образом, мы, простые смертные, не в состоянии познать эти четырнадцать зерцал проявления Господа такими, какими они являются на самом деле. Мы можем лишь передать их со слов тех, кто безо всякой лжи рассказал о капельке из океана этой выдающейся женщины.

В разделе, где речь шла о достоинстве Фатимы перед лицом Аллаха и в глазах Пророка Мухаммада (С), мы уже вдыхали аромат розы из этого сада. Здесь мы тоже немного расскажем о её высоком положении.

В высказывании, приписываемом имаму Аскари, сказано: «Мы предводители людей от имени Аллаха, а мать наших отцов, Фатима, – наша предводительница»193.

Её назвали словом батул [= отделённая], поскольку она была уникой, отсекшей себя от себе подобных194.

Айатолла Мулла ‘Али Ма'суми Хамадани говорил: «Чтобы ваши желания осуществились, обратитесь к Фатиме Захре и 530 раз произнесите: “О Аллах! Ниспошли приветствие Своё Фатиме, её отцу, её супругу и её сыновьям по числу того, что охватывает Твоё всеведение!”, или же 530 раз произнесите: “О мой Аллах! Ради Фатимы, её отца, её супруга, её детей и вверенной им тайны [удовлетвори мою нужду]”». Следует заметить, что имя «Фатима», оканчивающееся на арабскую букву та марбута, согласно числовому значению арабского алфавита, даёт цифру 530. Кроме того, числовое значение имени «Захра» равно 214, а фразы йа Захра («О Захра!») – 225.

Чувство долга

Знать свой долг трудно, но ещё труднее – исполнять его. Разумеется, там, где господствует разум, а не чувства или природа человека.

Речь о долге идёт не только на поле битвы. Он начинается с необходимости есть и спать и проявляется в воспитании и обучении детей, в общении с друзьями и врагами и даже в примирении или вражде. Как бы там ни было, каждый шаг должен быть освещён светильником знания. Фатима была именно такой. На любом поприще, о котором рассказано в этой книге, она поступала так, как велел ей долг, – долг, основанный на знании, имеющий чистые цели и свободный от личных желаний. Так было тогда, когда она считала, что «для женщины лучше в случае необходимости сидеть дома», так было и тогда, когда она шла по улицам к