Алексей Уминский - Мы с тобой одной крови. Лекции, беседы, проповеди Страница 16

К величайшему сожалению, к огромной грусти, в нашей современной практике за молитву человек может заплатить, за милость Божию – оставить что-то в денежном эквиваленте, и все, что ему нужно из духовной жизни, обращается в некий духовный продукт, который мы также покупаем.

Сейчас, слава Богу, все больше и больше об этом задумывается сама Церковь, и все больше и больше храмов, где не берут плату ни за требы, ни за крещения, ни за венчания. Даже свечи можно взять за свободное пожертвование.

Но, тем не менее, так сложилось уже в сознании очень многих людей, далеких от Церкви, что в Церкви можно купить духовный продукт, можно Церковь использовать по своему духовному назначению, потому что ни в каком другом месте этого приобрести нельзя. Церковь этим занимается, предоставляет такие услуги населению. И это неправда о Церкви. Или же это нечто, что, среди прочего, входит в жизнь Церкви, но не является ее содержанием, не является ее центром, не является ее смыслом.

Второй симулякр, второе представление, что Церковь – это огромная организация, с четкой вертикалью власти, с жестко выстроенной идеологией, с очень сильным политическим компонентом.

Церковь мыслится многими людьми как носительница традиции, носительница идеологии, носительница нравственных духовных скреп. И тогда Церковь может восприниматься как один из игроков на политическом пространстве, к которому прислушиваются: «А ты, Церковь, за кого? А ты с кем сейчас, Церковь? Почему ты, Церковь, говоришь это или, наоборот, почему ты молчишь по такому-то поводу? Почему ты в данном случае выступаешь здесь, но не выступаешь тут? За кого ты, Церковь? За белых или за красных? За консерваторов или либералов? За тех, кто поддерживает свободную экономику, или тех, кто стремится к справедливому коммунистическому распределению? За кого ты, Церковь?» Когда на Церковь смотрят как на политического игрока – это тоже симулякр.

Имеет ли Церковь отношение к традиции? Имеет ли Церковь отношение к идеологии? Имеет ли Церковь отношение к хранению духовных смыслов? Без сомнения, имеет. Но это опять-таки совершенно не является ее сущностью, ее содержанием и ее главной заботой.

Теперь, исходя из этого, мы попробуем с вами поговорить о том, что же являет собой Церковь. Что человек хочет от Церкви и почему эти симулякры, эти знания о Церкви на сегодняшний день наиболее известны, наиболее озвучены, наиболее применимы?

Открывая Евангелие, мы встречаем слова Самого Христа, когда Он в разговоре с апостолами среди прочего спрашивает у них: «За кого Меня, Сына человеческого, принимают люди, которые вокруг нас?»

И апостолы говорят: «Кто-то Тебя считает великим пророком. Кто-то – великим чудотворцем. Кто-то – великим учителем нравственности». Я не точно цитирую, но расширяю цитату для упрощения понятий. Тогда Христос спрашивает у Своих учеников: «А вы-то? Вы-то знаете, кто Я? Вы за кого Меня принимаете?» И тогда апостол Петр говорит: «Ты – Христос», то есть Мессия, помазанник, посланный Богом. «Ты – сын живого Бога». Это свидетельство Петра, это слово о том, что Христос не просто какой-то сверхчеловек, необыкновенный целитель, бесконечный мудрец, пророк и так далее, а истинный Бог, сам Бог, делает возможным Христу сказать Петру такие слова: «Ты – Петр. И на сем камне (потому что «Петр» переводится как камень), на сем камне Я созижду (то есть создам) Мою Церковь. И врата ада ее не одолеют».

Что могут значить эти слова для нас? Зачем они сказаны? Ведь в любой религии, в любой конфессии существует сообщество верующих, эту конфессию составляющих. Но нельзя сказать «мусульманская церковь». Не говорят так. Нельзя сказать «иудейская церковь», «буддийская церковь». Можно сказать «храм», можно сказать «мечеть», можно сказать «синагога». Отождествление церкви как храмового здания не исключительно. Но Церковь как сообщество верующих людей, Церковь как определение целой конфессии существует исключительно в христианстве.

Почему? Что значит быть Церковью? Зачем она существует на Земле? Когда я говорю о Церкви с детьми, я вывожу очень простую формулу и рисую ее на доске: «Человек + Бог = Церковь».

Человек и Бог, которые соединились вместе. Да, действительно человек может молиться Богу, раскрыть перед Богом свое сердце, где бы он ни находился. Да, действительно человек может узнать о Боге очень многое из книг, в том числе из Евангелия. Но вот услышать Самого Бога и узнать Самого Бога – это очень и очень непросто.

Очень многим людям вопрос знания Бога не очень интересен. Это и есть главная причина того, что мы мыслим о Церкви вот этими симулякрами. Не интересен Сам Бог, но интересно Божие, интересно действие Бога, интересно то, чем человек может от Бога воспользоваться, что может от Бога себе такого нужного, хорошего, важного, необходимого в жизни получить. И тогда само сознание человека по отношению к Богу – очень простое, примитивное. Оно ничем не отличается от сознания любого верующего в любой религии.

Обычный человек, обычный верующий в любой религии от Бога ждет одного и того же – что христианин, что иудей, что мусульманин. Что он ждет от Бога? Всего того, чего мы желаем друг другу на Новый год и на день рождения. Крепкого здоровья, успехов в труде и счастья в личной жизни. Больше ничего. Это основные наши прошения. Разве не должен человек этого хотеть? Да, конечно: это же так естественно для нас, людей, желать именно этого. Но только ли это важно?

Если наш интерес к Богу заключается только в этих трех прошениях, то действительно, как очень многие любят говорить, разницы в верах нет никакой, все религии говорят об одном и том же. Все люди верят в Одного и Того же Бога. И, наверное, с этим можно согласиться, если Бог людям неинтересен. Если людям важен не Бог, а Божие. В этом случае он определяет свою конфессию исключительно по тому, где он родился: в России, или в Саудовской Аравии, или в Израиле, или в Гималаях, то его интерес к Богу очень прост. Ему надо от Бога получить что-то очень важное для улучшения качества жизни.

Мы все время улучшаем качество жизни. У нас главная задача – жить в некоем комфорте. А когда еще Бог может в этом помочь, ну это вообще хорошо! Для верующего человека – это просто прекрасно! Неверующие люди это по-другому делают, а верующие это делают так: они заказывают молебны, освящают воду, освящают машины. И кажется, что это и есть религиозная жизнь. Кажется, что это и есть вера, что это и есть Церковь. Потому что этот симулякр создаем мы сами. Нам ничего другого от Бога не надо. Мы хотим не Бога, а Божьего. И поэтому мы отдаем Богу не себя, а свое.

А что свое мы можем Богу отдать? Да кроме денег у нас и нет ничего. И поэтому эквивалент общения человека и Бога всегда выражается в этом презренном металле. Это грустно, ужасно, стыдно и позорно для нас, но это так.

Когда апостол Петр вдруг говорит о Христе самое главное: «Ты – живой Бог. Мы сейчас с живым Богом рядом», в этот момент у Христа возникает основание создать Церковь, где человек и Бог могут очень близко встретиться. Где человек и Бог могут очень близко познакомиться. Где человек и Бог могут сродниться между собой. И вот тогда рождается Церковь. Тогда в этом сообществе людей разных убеждений, разных культурных традиций, разных национальностей, разного профессионального опыта, разного возраста может родиться некое родство, которое неделимо.

В этом мире люди разделены по всевозможным критериям. Самое главное знамение, самая характерная черта сегодняшнего времени – это кто, как, и с кем разделен, по какой границе проходит разделение. Ты за кого? Ты с кем? Ты как считаешь? Какова твоя политическая позиция? Ты патриот или не патриот? Очень много этих границ. А Бог – Он всех пытается объединить, потому что, когда Бог приходит в этот мир (мы говорим о христианстве прежде всего), Бог соединяется с человеком.

Один из главных догматов нашей веры состоит в том, что бесконечный, всемогущий, вездесущий, непознаваемый, совершенный и абсолютный Бог соединился с полнотой человека, Он стал человеком. Он воспринял на Себя всю полноту человеческой жизни. Не только биологическое человечество, не только кости, плоть, кровь, нервы и так далее. Но воспринял на Себя человеческое переживание, человеческую мысль, человеческую свободу, человеческий страх в том числе, мы видим, как Евангелие описывает все проявления человечности Христа: и слезы, и страх, и радость, и шутка, и не одна.

Вот одна из замечательных шуток в Евангелии: Христос посылает Петра поймать рыбу для того, чтобы во рту у нее найти монету, которой надо Иисусу Христу заплатить римским властям налог. Ему, Царю всего мира, Ему, Царю Вселенной, Ему, царю из рода Давида, надо заплатить римской власти налог. Вот так изящно и шутливо Христос это исполняет с Петром. И интересно, что потом апостол Павел напишет, обращаясь к христианам первых веков: «Братья, у вас должны быть те же самые чувствования, что и в Иисусе Христе». Это представить себе невозможно.