Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения Страница 29

Господь учил в синагоге Капернаумской, и все дивились учению Его, ибо, повторимся, учил Он не как книжники и фарисеи – обычные люди, часто преследующие свои личные, эгоистические цели, но как имеющий Божественную власть. Власть эта заключалась не в повелительном тоне или громком звучании слов, но в необыкновенной благодатной силе и влиянии на сердца и души. Каждое слово, исходившее из уст Сына Божия, было не только правдиво, но преисполнено благодати Святого Духа. Оно проникало внутрь каждого и покоряло человека, взывая к лучшим чувствам души. Это было не просто проповедническое слово, но слово от Духа. Оттого оно преуспевало в силе и убедительности, переходило от одного человеческого сердца к другому, покоряло правдой. Книжникам же не дана была подобная власть, так как они, во-первых, в отличие от Воплощенного Сына Божия были просто людьми, да к тому же и не облагодатствованными, так как, во-вторых, примешивали к проповеди собственные несовершенные мудрования, ненужные умствования; фактически – не имея истинной веры и Бога в душе. Они лицемерили, лукавили, скрывали свои подлинные чувства, ища славы и наживы, почестей и уважения от общества. Но, по слову святителя Феофана Затворника, «…жизнь в сердце, и только исходящее из сердца может воздействовать на целые эпохи жизни».

Но вот что произошло дальше.

Евангелист Лука свидетельствует: Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

Очевидно, что в этом человеке пребывал бес, обладавший силой многих. Нечистая сила невольно исповедала Иисуса Христа Святым Божиим, хотя и не осознавая до конца, что Этот Святой Божий не просто человек, но Сам Бог, хотя и во плоти, но понимая, что Он пришел поразить все недоброе и скверное. То есть из этого ясно, что и духи бесовские чувствуют святость, приблизившуюся к ним, хотя и страдают от нее, будучи попаляемы ею, словно огнем. Они верят в существование Бога, но – вера их не подкреплена любовью, ибо вместо любви они пребывают в злобе и ненависти. Вот и в тот момент, хорошо понимая тщетность всех своих усилий, находясь в бесноватом человеке, дух скверны и порока громко взывал, чтобы Иисус Христос не трогал и не изгонял его.

Но Господь не мог пройти мимо человеческого страдания. Он видел, как много мук доставляет враг этому несчастному. Одновременно – Христос не желал, чтобы правда о Нем как о Сыне Божием и истинном Спасителе мира звучала из нечистых и скверных уст беса.

Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.

На глазах у всех собравшихся в синагоге людей был исцелен Господом этот бесноватый, потому что очнулся совершенно здравым в уме и поведении. Бес покинул его тело и душу, не принеся более никакого вреда, послушав повеление Иисуса Христа.

И если в слове Господь явил власть и право проповедовать по полноте Божественного ведения, то в чуде изгнания беса показал всю полноту Своей Божественной власти.

Евангелист Лука далее пишет: И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

Чудотворение, совершенное Господом, повергло свидетелей в удивление и страх, потому что они никогда не встречали ничего подобного. В их сознании пробуждалась мысль о том, что столь важные действия не подвластны никакому человеку, какими бы талантами он ни обладал, но принадлежат только Богу. Осознание этого вело к принятию и торжеству веры в Господа.

Но пока души слушателей Божественного слова еще не были готовы вместить всю полноту истины Божией. Лишь немногие, из увидевших такое явное чудо, уверовали. В большинстве же своем жители Капернаума пока только рассуждали и ужасались.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В Евангельском чтении, прозвучавшем сегодня и преподанном Святой Церковью для нашего вразумления, в чуде изгнания беса проявилось всемогущество Божие во всей своей торжествующей полноте. И никто не мог отрицать тех чудес, которые совершал Спаситель.

Тем не менее, надменные фарисеи вопрошали Господа: Какой властью Ты это делаешь? (Мф. 21, 23). То есть, даже видя собственными глазами Божественные чудеса, они отрицали очевидное. Или, наоборот, требовали доказательства Учения Христова знамениями и чудотворениями, чтобы еще и еще раз Его соблазнить и искусить: Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? (Ин. 2, 18).

Но что толку доказывать что-то тем, кто просто не хотел принимать Сына Божия?!

По свидетельству Евангельскому, у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1, 37).

Господь всемогущ. И в исцелении бесноватого в Капернауме Он явил зримое свидетельство этого всемогущества. Еще пророк Иеремия восклицал: О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоей и простертою мышцею; для Тебя нет ничего невозможного (Иер. 32, 17).

Теперь же, когда на глазах иудеев древние пророчества сбывались, в большинстве своем они не желали принимать очевидного. Они впадали в рассуждения, пытались постигнуть что-то своим несовершенным и ограниченным разумом. Почему? Потому что они не имели веры.

Только вера может объяснить то, что недоступно человеческому пониманию. Преподобный Исаак Сирин писал: «Слова, не постигаемые ведением, делаются понятными для нас при помощи веры. Для духовных тайн, которые выше ведения и которых не ощущают ни телесные чувства, ни разум, Бог дал нам веру».

Как мы можем видеть и ощущать мир нашим зрением, так вера открывает человеку духовное зрение, ибо только верой приобретаются познания о Боге, о том, что не способны постигнуть никакая мудрость, никакое человеческое умствование.

Благоугодно было Господу изгнать беса из страдающего человека, потому что Спаситель всегда поступает по любви, и для Него это не было невозможным. По слову святителя Григория Нисского, «…в Божеском естестве изволению сопутствует могущество и мерой Божиего могущества служит воля».

Бог непостижим в Своей силе!

Святитель Тихон Задонский писал: «Всемогущество Божие познаем из создания мира и управления им, из чудес Его, сотворенных и творимых в мире. Не было ничего, но Бог сотворил великие и преславные дела, небо и землю и все, наполняющее их, и сотворил из ничего, без труда, единым словом: Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось (Пс. 32, 9). В этом Его всемогущество. Та же всемогущая сила управляет созданным миром и хранит его».

Господь явил величайшее человеколюбие, исцелив бесноватого. Он совершил это в субботу, и от фарисеев вновь мог прозвучать упрек в нарушении дня субботнего. Но для Спасителя это было неважно, ибо по милосердию Своему Он, прежде всего, думал о страдающем человеке, а не об установленных условностях и ложных требованиях благочестия.

Беснование есть вселение бесов в человека, несчастье, не подлежащее осуждению, потому что может и не зависеть от воли самого бесноватого. Но куда страшнее, братья и сестры, беснование нравственное, то есть род душевного заболевания, – раздражительность, доходящая до гнева и исступления, ненависть, перерастающая в злобу, осуждение, опускающееся до клеветы. Затем, по словам святых отцов, пьянство – это тоже беснование, но уже добровольное. Всё это виды беснования, в которые мы сами себя повергаем, потворствуя грехам и порочным наклонностям, становясь одержимыми собственными страстями. Всякая обида тяжело отзывается в человеческой душе, побуждая к оскорблению, злопамятности, и даже недобрым действиям.

Очень легко дать волю своей раздражительности, воспламенить сердечный гнев. При этом, – когда нас охватывает злоба или другая какая-то страсть, – разве мы не становимся похожими на бесноватых? Но не менее важно, что и диавол в этот момент не дремлет, но возбуждает действующую страсть еще сильнее, бесноватость нравственную стремясь претворить в фактическую.

Господь изгнал беса, и человек получил полную свободу, прояснился его ум, умилостивилось сердце. Он познал веру.

Мы также можем приблизиться ко Христу, покаявшись в своих прегрешениях. Господь и нам даст свободу от собственных страстей и пороков. И на каждом из нас, братья и сестры, в Таинстве покаяния может проявится всемогущество Божие, благодать Его и сила.

Связанные грехами и пороками, мы не способны полностью владеть собой. Мы повязаны беззакониями и соблазнами, поэтому – становимся игрушкой в руках врага рода человеческого. Но искреннее покаяние разрывает любые греховные путы, уничтожает цепи диавольские, прорывает бесовские сети. Господь же может освободить нас от этого рабства. Будем же помнить о том, что искренняя, глубокая и сердечная вера способна привлечь к нам высшие силы Божественного всемогущества.