Упанишады: с комментариями - Светлана Валерьевна Кузина Страница 31

* Соблюдайте баланс: используйте роль гуру в качестве ресурса и руководства, но также помните о своей собственной ответственности и независимости. Важно найти баланс между принятием помощи и сохранением своей автономии и индивидуальности.

* Практикуйте самоосознание: не полагайтесь полностью на гуру для своего самоосознания. Развивайте собственную практику самоанализа, самоисследования и медитации. Стремитесь к самопознанию и развитию своего внутреннего мудреца.

* Будьте готовы к изменениям: путь самоосознания и духовного развития индивидуален и может претерпевать изменения со временем. Будьте готовы адаптироваться и изменять свои подходы, включая выбор гуру, в соответствии с вашими потребностями и духовным, и интеллектуальным ростом.

6. Практика йоги.

Как уже говорилось выше, Упанишады часто упоминают йогу как средство достижения духовного прозрения. Йога включает в себя не только физические асаны, но и дыхательные упражнения (пранаяма), медитацию и этические наставления. Хотя Упанишады не предоставляют такого детального описания йоги, как, например, Йога-сутры Патанджали, они все же предлагают важные принципы и практики йоги, которые ориентируют на осознание единства Атмана (индивидуального сознания) и Брахмана (абсолютного сознания).

Так, в «Мундака Упанишаде» йога описывается как способ восхождения к Брахману через медитацию. Говорится, что тот, кто понимает, что все существа пребывают в Атмане и что Атман пребывает во всех существах, не боится ничего. Этот стих подчеркивает концепцию йоги как пути к обретению единства со всем существующим.

«Шветашватара Упанишада» утверждает, что йога, включающая в себя асаны (позы), пранаяму (дыхательные упражнения) и дхяну (медитацию), может помочь ученику обрести трансцендентное видение Брахмана: «Когда пять органов знания становятся стабильными вместе с умом, и ум тоже не активен, это называется высшим состоянием. Это йога без сомнения, от неё мудрецы не отступают. Когда управление органами знания и ума полностью овладевается, это называется йогой».

Напомним, что и в «Брихадараньяка Упанишаде» йога упоминается в контексте концепции «Пранава» или «Ом», которая рассматривается как священный звук или мантра, связующая физическую реальность с божественной. Йоги используют медитацию на Ом как средство сосредоточения ума и достижения более глубоких состояний сознания.

«Мандукья Упанишада» целиком посвящена размышлениям о смысле и значении Ом. Она разделяет Ом на три составляющие звука: «А», «У», «М», которые соответствуют трем состояниям сознания – бодрствованию, сновидению и глубокому сну. Тишина, следующая за произнесением Ом, символизирует четвертое состояние сознания Турия – сознание, которое, как вы помните, превыше трех других и является конечной целью йоги.

Ом – звук, который считается звуком вселенной, поэтому его часто используют в медитации. Исследования ученых показали, что он влияет на организм человека. Так, с точки зрения медицины и нейронауки, звук Ом может иметь прямое влияние на мозг. Медитация Ом связана с увеличением тета (4–7 Гц) и дельта (1–4 Гц) волн мозговой активности, которые обычно происходят в состоянии глубокого расслабления и сна. Они также могут стимулировать вентромедиальную префронтальную кору мозга – область, которая связана с снижением стресса и анксиозности (это состояние непроизвольного беспокойства, страха или тревоги, которое может быть связано с ожиданием возможной угрозы или опасности. – Ред.). С психологической точки зрения, звук Ом может улучшить концентрацию внимание и устранить деструктивные мысли. С физиологической точки зрения, повторение звука Ом и дыхание, которое с ним связано, может помочь улучшить общее здоровье. Это может включать улучшение кровообращения, работы сердца, оксигенации (степень насыщения крови кислородом – Ред.) и глубины дыхания, а также снижение кровяного давления.

Ещё один интересный момент можно найти в «Чхандогье Упанишаде», где говорится о концепции Самадхи – состоянии глубокой медитации или сверхсознания, где ум становится совершенно спокойным и однонаправленным. Это состояние описывается как врата к пониманию Атмана и Брахмана.

Все эти тексты подчёркивают, что йога – не просто физическая практика, но и духовный путь, приводящий к прозрению и осознанию единства с абсолютной реальностью.

7. Благоговение и преданность.

В некоторых Упанишадах говорится о важности благоговения и преданности, или бхакти, как средств достижения духовного прозрения. Это может включать практику молитвы, пения духовных песен (бхаджанов) и почитание божества или аспекта божественного, к которому вы чувствуете близость.

В «Шветашватара Упанишаде», где наиболее явно подчеркивается роль преданности, говорится: «Только те, кто имеют веру и преданность, могут видеть Бога, и именно они достигают мира и гармонии». Также там есть упоминание о медитации на конкретную форму божества: «Один, кто постоянно медитирует на облик Господа, осознает Всевышнего, и у него не будет более ни какой-либо смуты, ни печали».

Как мы упоминали выше, «Мундака Упанишада» содержит знаменитое учение о двух видах знания: нижнем (апара) и верхнем (пара). Нижнее знание относится к материальным наукам и практикам, включая ритуалы и обряды. Верхнее знание является знанием о Брахмане. Хотя молитвы и ритуалы могут служить подготовительным этапом, истинное прозрение приходит только через осознание Брахмана, которое в свою очередь включает элементы благоговения и преданности. Вот несколько цитат из «Мундака Упанишады», которые подробнее объясняют эти два вида знания:

Апара-видья (нижнее знание): «Существует два вида знания: апара и пара. Познайте сначала апара-видью, затем переходите к пара-видье» («Мундака Упанишада»). Здесь апара-видья относится к мирскому знанию, связанному с материальными явлениями и ограниченными сферами жизни. Это знание о внешнем мире, физических явлениях и практических навыках.

Пара-видья (верхнее знание): «Тот, кто осознал, что все живое в своей сущности является Брахманом, относится к пара-видье» («Мундака Упанишада»). Пара-видья относится к высшему знанию, которое исследует истины о бесконечном, божественном и духовном аспекте бытия. Это знание о Брахмане, высшей реальности или Божественной истине, которая простирается за материальным миром.

Учение о двух видах знания в «Мундака Упанишаде» указывает на важность преодоления ограничений материального мира и стремления к высшей истине и духовному развитию. Это призывает искать истинное знание о себе и вселенной, преодолевая ограничения нижнего знания и погружаясь в верхнее знание о бесконечности.

А в «Кена Упанишаде» обсуждается важность скромности и благоговения перед тайной духовной истины. Согласно ей, Брахман может быть осознан только теми, кто понимает, что они не могут полностью познать Брахман: «Если ты думаешь, что ты знаешь Брахмана хорошо, то ты знаешь очень мало… Брахман познается тем, кто понимает, что он не может познать Брахман».

Один из самых известных молитвенных обращений в Упанишадах – это Павамана-мантра из «Брихадараньяка Упанишады»: «Ом! Как божественное светило, неустанно работающее, наше верховное благо, что открывает наши сердца, что управляет нашим умом, мы медитируем на славу Брахмана. Да он направляет наши