Тибетская книга мертвых - Падмасамбхава Страница 32

Привязанность. Желание, влечение, цепляние. Омрачение, возникающее на основе цепляния за самобытие «я», основной причины сансары, которое преувеличивает приятные качества человека, события, действия, предмета и прочего, включая «я» и собственное тело. Оно основано на предположении, что обладание чем-то или совершение чего-то приводит к счастью, что порождает надежду, чувство собственничества и страх потерять это; одна из основных причин страдания в момент смерти.

Просветление. Полное просветление, состояние Будды. В Махаяне – просветление Будды, состояние, при котором в сознании навеки устранены все омрачения и их отпечатки и осуществлены все добродетели. Характеризуется тремя сущностными качествами: 1) всеведением; 2) состраданием ко всем живым существам; 3) силой вершить все необходимое для их блага. Согласно Махаяне, этот потенциал присущ каждому живому существу.

Пустота, санскр. шуньята. Центральное понятие буддийской школы мадхъямака и всего махаянского буддизма, обозначающее отсутствие самобытия у личности и явлений; отсутствие собственной природы вещей и феноменов (дхарм) ввиду их взаимозависимости, обусловленности и относительности; то, что возникло из причин и условий, пусто (шунья).

Термин «шуньята» раскрывается в сутрах праджняпарамиты и занимает центральное место в сочинении Нагарджуны «Муламадхьямака-карика» («Коренные строфы о срединности», II век). Был разработан в III веке в трактате «Катхаваттху» монаха Моггалипуттатиссы. Данный трактат был написан по случаю 3-го буддийского Собора, созванного царем Ашокой.

Реализация шуньяты сознанием йогина считается оптимальным способом познания «вещей как они есть» и духовной терапии, освоение которой сопровождается культивированием совершенств терпения, сострадания и духовной силы, но одновременно и отрешенности от иллюзорного в конечном счете мира, что вместе составляет систему основных достижений на пути бодхисаттвы.

Пхова (тиб.). Тантрическая практика, которая есть и в индуизме, и в буддизме. Ее можно описать как «перенос сознания в момент смерти», «перенос потока ума» или «просветление без медитации». В тибетском буддизме пхова входит в Шесть йог Наропы, а также во многие другие линии и системы обучения.

Пять видов мудрости. Первая из пяти мудростей – мудрость дхармадхату, символизируемая Вайрочаной. Она основная, а остальные четыре – ее аспекты. Вторая – зерцалоподобная мудрость, символизируемая Акшобхьей. Третья – мудрость равностности, символизируемая Ратнасамбхавой. Четвертая из пяти видов мудрости – различающая мудрость, символизируемая Амитабхой. Пятая – все осуществляющая мудрость, символизируемая Амогхасиддхи.

Пять скандх. Психофизические совокупности тела и ума, основа для представления «я» индивида. Это форма (рупа), ощущения (ведана), различение (санджня), формирующие факторы (самскара) и сознание (виджняна).

Ракшасы (санскр.). Демоны-людоеды и злые духи в индуизме и буддизме. Ракшасов женского пола называют ракшаси.

Ратнасамбхава (санскр.). Один из пяти Дхьяни-Будд в буддизме Ваджраяны, происходящих от первоначального Адибудды и соответствующих пяти осознаваемым аспектам реальности и пяти скандхам. Соответствует скандхе рупа (форма, материя).

Садхана. Метод практики божества, изложенный в письменном виде в качестве руководства. Неизменный атрибут любой практики Ваджраяны.

Самадхи (санскр.). Букв. «зафиксировать, закрепить, направить на что-то внимание» – термин, используемый в индуистской и буддийской медитативных практиках. Описывается как полное поглощение в объекте медитации. Самадхи есть то состояние, достигаемое медитацией, которое выражается в спокойствии сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним мирами (субъектом и объектом). В буддизме самадхи – последняя ступень восьмеричного пути (благородный восьмеричный путь), подводящая человека вплотную к нирване.

Самантабхадра (санскр.), Кунту Зангпо (тиб.). Букв. «Всеблагой». Будда Дхармакаи – измерения пустотной природы ума. В школе ньингма изначального Будду именуют Самантабхадрой (не путать изначального Будду Самантабхадру с бодхисаттвой Самантабхадрой).

Имя Самантабхадра переводится как «Благородный во всем», «Всегда Прекрасный», «Всеблагой». Его тело темно-синего цвета, этот цвет символизирует безграничность пространства природы ума.

Самантабхадру изображают как в одиночной форме, так и в союзе с супругой (союз яб-юм). Ее белый цвет символизирует изначальную чистоту измерения пустотной природы ума. Их союз есть единство всего в недвойственности, это также символ неразрывного единства блаженства и пустоты. В отличие от Ваджрадхары, тантрической персонификации Дхармакаи, Самантабхадру и его супругу изображают обнаженными и без украшений. Это символизирует свободу изначальной природы реальности от каких-либо покровов.

Самантабхадри (санскр.), Кунту Зангмо (тиб.). «Всеблагая», супруга Самантабхадры, символизирует пустоту (шуньяту). Пустота не значит небытие. Под пустотой в буддизме понимается то, что «все дхармы лишены самости» (Дхаммапада, 279), все явления взаимообусловлены и взаимосвязаны и ни одно из них не имеет самобытия (свабхава). Это пустота за пределами концепций, вне формы и цвета. О ней говорят, что она изначально чиста и свободна от умопостроений.

Самбхокагая (санскр.). «Тело Полного Наслаждения», второе из трех Тел Будды, Трикаи. В этом тонком теле являются Будды, такие как Бхаисаджьягуру и Амитабха, а также высокие бодхисаттвы Авалокитешвара и Манджушри, чтобы, находясь в своих особых чистых землях, обучать бодхисаттв посредством переживаний в видениях.

Сангха (санскр.). Это третий объект Прибежища. Все школы буддизма считают, что Арья Сангха – высшая форма этой третьей Драгоценности. Что касается ее узнаваемых форм в нашей современной жизни, то определение Драгоценности Сангхи дает конкретная школа. Например, во многих школах считается, что монашеская жизнь обеспечит наиболее безопасные и удобные условия для продвижения к просветлению и освобождению из-за всех соблазнов и превратностей нашей жизни в этом мире.

Сансара (санскр.). В буддизме и индуизме это безначальный цикл повторяющихся рождений, мирского существования и смерти. Сансара считается дукхой, страданием и в целом неудовлетворительной и болезненной, увековеченной желанием и авидьей (невежеством) и вытекающей из этого кармой.

Перерождения происходят в шести мирах существования, а именно в трех высших мирах (богов, полубогов, людей) и трех низших мирах (животных, голодных духов, существ ада). Сансара заканчивается, если человек достигает нирваны, то есть освобождения от желаний и обретения истинного понимания непостоянства и отсутствия реального «я».

Тантра (санскр.). Букв. «ткацкий станок; основа ткани», перен. «основа, сущность; порядок, правило; учение, свод правил; способ, уловка», – общее обозначение эзотерических индийских традиций, представленных главным образом в буддизме, боне и индуизме, использующих особые тайные практики и посвящения, которые ведут к духовному развитию и освобождению, и считающих эти методы наиболее эффективными. Тантра получила свое название от тантр, или священных текстов. В тибетском буддизме это учения и практики Ваджраяны или текст, содержащий эти учения, в зависимости от контекста.

Терма (тиб.). Тайные сокровища, содержащие важные тантрические тексты и разные предметы, относящиеся к ритуальной практике Ваджраяны, скрытые Падмасамбхавой, его супругой и другими видными буддийскими учителями в VIII–IX веках нашей эры в Тибете, предназначенные для грядущих поколений. В последующие столетия их открывали перерожденцы прямых учеников Падмасамбхавы. Их называют тертонами – открывателями кладов.

Три Драгоценности. В тибетском буддизме Три Драгоценности и Три Корня – опоры, в которых буддист принимает Прибежище посредством молитвы или чтения мантр утром либо перед сессией практики. Три Драгоценности входят в первый набор, а Три Корня – во второй набор трех формул тибетского буддийского Прибежища: внешней, внутренней и тайной форм Трех Драгоценностей. Внешняя форма – это Три Драгоценности (санскр. Триратна), внутренняя – Три Корня, а тайная – Три Тела, или Трикая Будды.

Вот они:

• Будда, полностью просветленный;

• Дхарма, учения, которые проповедовал Будда;

• Сангха, монашеская община Будды, практикующая Дхарму;

• Лама (санскр. гуру) – корень благословений;

• Йидам (санскр. иштадевата) – корень