Тибетская книга мертвых - Падмасамбхава Страница 31

Мандалы могут быть как двухмерными, изображенными на плоскости, так и объемными, рельефными. Их вышивают на ткани, рисуют на песке, выполняют цветными порошками и делают из металла, камня, дерева, теста. Мандалу даже могут вырезать из масла, которое окрашивают в соответствующие ритуальные цвета. Мандалы часто изображают на полах, стенах и потолках храмов. Мандала является настолько священной на Востоке, что ее рисуют во время особых ритуалов, и она сама может считаться объектом поклонения.

Некоторые из мандал выполняют из цветных порошков для проведения определенной ритуальной практики (например, в посвящении Калачакры). К концу ритуала сделанную мандалу разрушают.

Махакала (санскр.). «Великий Черный» – в буддизме Ваджраяны охранник и защитник учения Будды (дхармапала). В некоторых школах тибетского буддизма его рассматривают и как йидама.

Чаще всего Махакалу изображают темно-синего или черного цвета, он имеет угрожающий вид. Однако известны и другие проявления Махакалы (Белый Махакала, Бернакчен – Черный Плащ), насчитывают 72 основные формы этого божества. В большинстве своих проявлений Махакала изображается в гневной форме. На нем украшения из змей и костей, юбка из тигровой шкуры, его живот выдается вперед. Часто Махакалу изображают также в окружении разных диких животных и птиц. Эти атрибуты символизируют его решимость разрушать все преграды на пути к просветлению. Тантрические украшения Махакалы также включают гирлянду из человеческих голов и корону с пятью черепами, которые символизируют преображение пяти клеш в пять изначальных мудростей. Махакала относится к просветленным существам.

Медитация. На тибетском языке – гом («привыкание»). Процесс привыкания ума к добродетельному и истинному. Существуют два вида формальных техник медитации (преподаваемых в Махаяне в качестве пятой и шестой из шести парамит): первый вид – безмятежность – направлен на достижение однонаправленного сосредоточения; второй вид – высшее проникновение (или мудрость) – направлен на обретение постижения пустоты, побуждаемого этим сосредоточенным умом, проводящим точный логический анализ, например, зависимого возникновения. В Ваджраяне сосредоточение йогина на самом себе как на божестве объединено с постижением пустоты. Достичь свершений в любом из положений пути к просветлению можно, сочетая эти два вида медитации.

Мирные и Гневные божества. Божества в буддизме в соответствии с их активностью можно разделить на мирных, полугневных и гневных. Просветленная активность йидамов делится на умиротворяющую, привлекающую, приумножающую и подчиняющую. Сто мирных и гневных божеств включают 42 мирных и 58 гневных божеств. Они представлены в нескольких практиках и циклах учений, в первую очередь в «Тибетской книге мертвых» и в Гухьягарбха-тантре, которая служит основным источником описания этой мандалы. Среди изображений мирных божеств есть образы будд и бодхисаттв, великих учителей и реализованных монахов.

Мудра (санскр.). «Печать, жест, знак» – в индуизме и буддизме символическое, ритуальное расположение кистей рук, ритуальный язык жестов.

Неблагая карма. Отрицательный поступок, отрицательная карма, недобродетельное действие, недобродетельная карма. Сопровождается омрачениями – основной причиной страдания.

Неведение. Основополагающее неведение, коренное неведение. Омрачение, которое цепляется за все, включая «я», как за самосущее, чем порождаются привязанность и все прочие омрачения; коренная причина страданий сансары, устраняемая постижением пустоты. См. иллюзия; освобождение; медитация.

Низшие и высшие миры. Шесть миров сансары делятся на три высших: мир богов, мир полубогов и мир людей – и три низших мира: мир животных, мир голодных духов и мир ада.

Низшие миры. Три из шести миров перерождений, относящихся к миру желаний: 1) мир животных; 2) мир духов (часто называемых голодными духами), прета (санскр.); 3) мир существ ада. Следствие неблагой кармы; каждый из этих миров характеризуется своими уровнями страдания. Считается, что подавляющее большинство всех живых существ обитает в низших мирах.

Нирвана (санскр.). «Прекращение», «покой». Высшая цель буддийской практики, плод пути к освобождению. Состояние освобождения от страдания, от круговорота рождений и смертей (сансары). Понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель и наиболее глубокую реализацию всех живых существ, прежде всего людей, осуществляемую в ходе освоения практики медитации. Играет важнейшую роль в буддизме.

Нирманакая (санскр.) – третий аспект Трикаи и физическое проявление Будды во времени и пространстве. В Ваджраяне его описывают как «измерение непрерывного проявления».

Освобождение (санскр. мокша). Цель буддийской практики – освобождение от сансары; освобождение от страдания (дукха) и его причин. Достигается при устранении из ума омрачений и их отпечатков, препятствий к освобождению, тем самым уничтожаются причины сансары. Обретается на разных уровнях, в зависимости от различных учений Будды Шакьямуни – согласно тхераваде, сарвастиваде, пути бодхисаттвы Махаяны, ламриму, дзен, Ваджраяне, Махамудре и дзогчен. Высшим уровнем считается достижение полного просветления ради блага всех существ.

Падмасамбхава (санскр.). «Лотосорожденный» – индийский учитель буддийской тантры VIII века. Об историческом Падмасамбхаве мало что известно, кроме его помощи в строительстве первого буддийского монастыря – Самье – в Тибете по указанию царя Трисонга Деуцена, вскоре после чего он покинул Тибет из-за придворных интриг.

К XII веку вокруг жизни и деяний Падмасамбхавы выросло множество легенд. В тибетском буддизме это персонаж литературного жанра терма как эманация Будды Амитабхи, он является в видениях тертонам и открывает места сокрытых ранее в земле тантрических текстов.

В Бутане и Тибете он также известен как Гуру Ринпоче (тиб. «Драгоценный Учитель»).

Буддийская школа ньингма почитает его как второго Будду.

Падмасамбхава создал линию устной передачи, известную как кама, которая переходит от учителя к ученику, а также цикл скрытых учений (терма). Большое значение в школе ньингма имеют также две его жены – Мандарава и Еше Цогьял. По словам последней, Падмасамбхава – «Кормчий, переправляющий в нирвану всех существ сансары».

Перерождение. Естественный процесс непрерывных рождений и смертей в различных мирах сансары, через который проходят все живые существа под воздействием силы их прошлой кармы с безначальных времен и который не прекратится, пока они не достигнут освобождения. Арья бодхисаттвы и будды сознательно перерождаются в различных мирах ради блага других, пока существует страдание.

Посвящение. Наделение силой. Передача от гуру к ученику практики божества, что наделяет ученика полномочиями выполнять его садхану.

Прана (санскр.). «Дыхание» или «жизнь» – в йоге, традиционной индийской медицине и буддийской тантре представление о жизненной энергии, жизнь. В йоге считается, что прана пронизывает всю Вселенную, хотя и невидима для глаз.

Йогины считают, что прана с каждым вдохом наполняет праническое тело человека (или животного) по системе мельчайших каналов – нади. В разных системах насчитывают разное количество каналов: 72 тыс., 300 тыс. или 350 тыс. Нади, переплетаясь, образуют многочисленные энергетические центры – чакры. Выделяют десять главных нади, три из которых считаются наиболее важными: ида, пингала и сушумна. Эти три канала (нади), по представлениям йогов, располагаются непосредственно вдоль позвоночника и играют важную роль в жизни человека, также они соединяют шесть главных чакр (от муладхары до аджни). Нужно заметить, что Сушумна пролегает от муладхары до сахасрары и является каналом для огня кундалини.

В тибетской медицине используют одновременно два понятия – прана и ци.

Прибежище. Искренняя опора на Три Драгоценности (Будду, Дхарму и Сангху) в качестве