Тибетская книга мертвых - Падмасамбхава Страница 30

«окончательное». Таким образом, дхармадхату – Вселенная, которая рассматривается как сфера проявления реальности, или же эта Вселенная постигается как исполненная реальности. Подобно тому, как все пространство пронизано солнечными лучами, так же и мироздание с его галактиками, солнцами, мирами, с его богами и людьми исполнено реальности. Это поле для проявления, для игры, для выражения всего пышного цветения реальности.

Дхармакая (санскр.). «Тело Истины», «Сущностное Тело» – высшее из Трех Тел (Трикая) Будды в буддизме Махаяны. Абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постигаемая только посредством высшего просветления. Дхармакая соответствует сфере без форм и непостижима с помощью чувств или ума.

Дхармата (санскр.). Буквально переводится как «таковость», что означает врожденную сущность всего, истинную природу реальности.

Дхьяна (санскр.). Созерцание, «видение умом», «интуитивное видение», медитация, сосредоточение, размышление. Строгий специальный термин, сходно понимаемый во всех духовных традициях Индии, буддизме, индуизме и джайнизме. Дхьяна приводит к успокоению сознания, а в последующем – к полной остановке на некоторое время любой психической активности.

Дхьяни-Будды (санскр.). Пять Будд, которые в тибетском буддизме символизируют пять аспектов высшей мудрости изначального Будды – Адибудды. Пять Дхьяни-Будд в классификации Трех Тел Будды (Трикая) соответствуют телу Самбхогакая, свободному от страстей и привязанностей, выраженных пятью скандхами. В Ваджраяне Дхьяни-Будды не считаются реально существующими в пространстве и времени, это антропоморфные символы, которые во время созерцания возникают из пустоты (шуньяты) и выполняют разные функции в процессе преобразования психики созерцающего.

Ниже представлены Дхьяни-Будды в порядке их проявления в бардо умирания и соответствующие им скандхи согласно «Тибетской книге мертвых» (Бардо Тхёдол) – пять составляющих, необходимых для создания личности, в соответствии с феноменологией буддизма. Именно совокупность пяти скандх составляет «я» воплощенного индивидуума. Эти группы являются пятеричной классификацией, в которой Будда подытожил все физические и умственные явления существования, в частности те, которые кажутся непросветленному человеку его статичным эго или личностью.

1. Будда Вайрочана соответствует сознанию (виджняна).

2. Будда Акшобхья соответствует форме (рупа).

3. Будда Ратнасамбхава соответствует ощущениям (ведана).

4. Будда Амитабха соответствует представлениям (санджня).

5. Будда Амогхасиддхи соответствует формирующим факторам (самскара).

Дхьяни-Будды Пяти Семейств являются буддийской тантрической классификацией просветленного состояния, в котором чистая просветленная природа пяти психосоматических составляющих живых существ, пяти совокупностей или скандх (формы, ощущений, представлений, формирующих факторов и сознания), рассматриваются как пять мужских Будд (тиб. яб); они пребывают в соитии со своими супругами (тиб. юм), воплощающими пять изначальных мудростей, являющихся чистой просветленной природой пяти негативных эмоций (гнева, гордости, страсти, зависти и неведения).

1. Семейство Будда представлено Буддой Вайрочаной в соитии с его супругой Ваджра-Дхатвишвари, воплощающей изначальную мудрость абсолютного пространства.

2. Семейство Ваджра представлено Буддой Акшобхьей в соединении с Будда-Лочаной, воплощающей зерцалоподобную изначальную мудрость.

3. Семейство Ратна представлено Буддой Ратнасамбхавой в соитии с Мамаки, воплощающей изначальную мудрость равностности.

4. Семейство Падма представлено Буддой Амитабхой в соитии с Пандаравасини, воплощающей различающую мудрость, познающую различия между всеми явлениями.

5. Семейство Карма представлено Буддой Амогхасиддхи в соитии с Самайя-Тарой, воплощающей все осуществляющую мудрость.

Необходимо помнить, что яб-юм (тиб.), «отец-мать», юганаддха (санскр.), восходит к традициям тантры и обозначает собой единение двух противоположных начал: мужского и женского. Основная интерпретация символики яб-юм в тибетском буддизме осуществляется в высшей йога-тантре, мужское божество в данной интерпретации активно и выражает сострадание, а с точки зрения практики – упайю (искусные средства); женское божество выражает пассивное начало и мудрость (праджню). Оба компонента необходимы для достижения просветления и составляют две его грани, при этом преодолевается двойственность субъекта и объекта. В более широком смысле яб-юм выражает просветленное состояние, необходимое при медитации с использованием йидамов.

Завесы ума. Различают две завесы ума: завесу омрачающих эмоций (клеш) и завесу факторов когнитивного характера, препятствующих всеведению. Устранение первой завесы приводит к освобождению от сансары, архатству, а второй – к просветлению Будды.

Зависимое возникновение. Каждый феномен существует – «возникает» – в зависимости от: 1) причин и условий (только непостоянные феномены); 2) своих частей и – на самом тонком уровне – 3) ума, дающего им обозначения в зависимости от их частей и, следовательно, пустот самобытия; способ существования вещей на относительном уровне. См. пустота; карма.

Иллюзия. Говорится, что все подобно иллюзии: не иллюзия, но подобие иллюзии, не имеет самобытия, но тем не менее функционирует. См. пустота; неведение.

Йидам (тиб.), иштадевата (санскр.). Личное медитативное божество, с опорой на практику которого практикующий осваивает две стадии тантры. Образ просветленного существа в Ваджраяне. С йидамами связаны тантрические практики, медитации, изображения, скульптуры и мантры. Йидамы – умозрительные формы, радостные, мирные или гневные, различного вида, часто со многими руками, головами и глазами.

Для практикующего тантрический буддизм йидам выражает качества просветленного ума. На визуализации йидама практикующий концентрирует свое внимание во время медитаций, затворничества и в повседневной жизни. Йидам является идеальной формой, с которой медитирующий отождествляет себя, открывая собственную природу Будды. Постоянная практика йидама в течение жизни способствует удержанию сознания в состоянии бардо во время глубокой медитации или смерти и направляет практикующего к достижению реализации своей природы Будды.

Каналы. Согласно Ваджраяне, в теле 72 тыс. каналов, где основным является центральный канал, который вкупе с ветрами и красной и белой каплями составляет так называемое тонкое тело.

Капала (санскр.). «Череп, чаша» – сосуд, сделанный из верхней части человеческого черепа, используемый для ритуальных целей как в индуистской, так и в буддийской тантре. В Тибете капалу зачастую богато украшали золотом и драгоценными камнями. Многие йидамы в тибетском буддизме, а также махасиддхи, дакини и стражи Учения изображаются с капалой, как правило, в левой руке. Некоторые божества, такие как буддийская Ваджрайогини, изображаются пьющими кровь из капалы.

Карма (санскр.). Составное действие, действие, намерение. Намерение, побуждаемое мотивацией что-либо сделать или сказать, влекущее за собой действие тела или речи. Эти поступки оставляют в уме семена или отпечатки, которые, если их не устранить, в будущем приведут к: 1) тому или иному перерождению в сансаре; 2) привычке продолжать совершать это действие, говорить подобные слова или так мыслить; 3) пребыванию в соответствующей среде. В вольном толковании означает природный закон причинно-следственной взаимосвязи (то есть неблагая карма приводит к страданию, а благая – к счастью), который проявляется в уме и жизни всех живых существ.

Макара. Мифическое крокодилообразное морское чудовище.

Мандала (санскр.), Килкхор (тиб.). «Круг», «центр и окружность». Симметричный рисунок в тантрической йоге буддизма и индуизма, в общем смысле символизирующий мир, Вселенную. Мысленное представление мандалы с пониманием ее устройства является важной частью медитации.

Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. Можно сказать, мандала – это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель Вселенной. Типичная форма – внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, часто сегментированный или имеющий форму лотоса. Внешний круг – Вселенная, внутренний круг – измерение божеств, бодхисаттв, будд. Квадрат между ними ориентирован по сторонам света и имеет с каждой стороны Т-образные выходы – ворота во Вселенную. Квадрат поделен на четыре части. Пятая часть – центр. Каждая из частей имеет свою окраску;