Павел Михалицын - Первая книга православного верующего Страница 39

Как видим из сказанного, вера в личного Бога, или религия, составляет основание нравственности. Религия может быть уподоблена корню растения, а нравственность – стволу и ветвям. Но и религия не может быть истинной, если отрешится от нравственности. Она тогда вырождается в пиетизм, квиетизм, мистику. Потому говорит апостол Иаков: «Вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). «Не любящий брата пребывает в смерти, потому что заповедь Божия состоит не только в том, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа, он и в том, да любим друг друга» (1 Ин. 3, 23). Корень может оставаться живым только в том случае, если из него растут ствол и ветви; так и религия может быть здоровой лишь в том случае, если она постоянно проявляется в нравственной деятельности, в ней развивается и укрепляется.

Тесная связь религии и нравственности объясняется их сродной природой, присутствием в них одинаковых элементов. Истинная религия имеет нравственный характер, и нравственность имеет религиозный характер. В религии есть элемент не только зависимости, но и свободы в отношении человека к Богу. И в нравственности есть элемент не только свободы, но и зависимости человека от воли Божией. Поэтому правильная (православная) вера есть основание истинной нравственности и как бы видимое ее проявление: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 17).

О нравственном законе

Не только в истории философии, но и в истории христианской Церкви высказывались различные взгляды на нынешнее состояние мира и человека. Крайние из этих взглядов известны под именем пелагианизма (оптимизм) и манихеизма (песссимизм).

Нравственная природа человека. Первобытное совершенство мира и человека

По оптимистическому воззрению, мир и человек находятся в нормальном состоянии; они в сущности чисты и добры. Зло есть случайное пятно, тень, легко устранимая силами и средствами самого человека, его свободной волей. Следовательно, нет нужды в каких-либо чрезвычайных, сверхъестественных средствах для преодоления зла и спасения. Зло состоит главным образом в неведении, в недостатке образованности, в варварстве, и потому оно будет исчезать по мере развития культуры и цивилизации. Тогда утвердится господство гармонии в мире, и в этом состоит высшее благо. По пессимистическому воззрению, зло неразрывно связано с самым бытием, с субстанцией всего существующего, а следовательно, и с существом человека. И потому человек не только находится в ненормальном и несчастливом состоянии, но в таком состоянии всегда будет оставаться, так как зло неотделимо от мира и человеческой жизни и неустранимо. Поэтому все человеческие идеалы есть лишь фантом воображения. Вся жизнь человеческая бесцельна, и высшее благо, к которому стремится человек, недостижимо.

Священное Писание и истинное христианство исправляют оба эти взгляда, совмещая в себе как то, что есть истинного в пессимизме, так и то, что есть истинного в оптимизме.

Так, Священное Писание яркими чертами изображает мрачную картину глубокой испорченности человечества и каждого в отдельности человека со времени грехопадения. Достаточно обратить внимание на послание Апостола Павла к римлянам (гл. 1–3; 5, 12 и далее) и затем сравнить с книгой Бытия (гл. 4—11). Вот как изображает нравственное состояние языческого мира апостол Павел: «Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобно тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте так, что они осквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью, и поклонялись и служили твари вместо Творца… Потому предал их Бог постыдным страстям… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, коварства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, не послушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим. 1, 21–31). И если обратимся к книге Бытия, то увидим фактическое подтверждение этого суждения о человеческом роде. Каиново братоубийство было резким проявлением нравственного зла в мире. Затем о всем допотопном человечестве Бог произносит такой суд: «Велико развращение человеков на земле, все мысли и помышления сердца их зло во всякое время. Земля растлилась перед лицом Божиим, и наполнилась злодеяниями: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 5). Развращение человеческого рода закончилось соответствующим наказанием – всемирным потопом. Но этот пример страшного наказания не исправил человечество. Зло, обнаружившееся вскоре после потопа в самом семействе Ноя, быстро развилось, достигши крайнего выражения своего во время вавилонского столпотворения. «Помышления сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8, 21). Дав обетование не истреблять впредь человеческого рода, Бог подверг его рассеянию по всей земле, чтобы ослабить силу зла (Быт. 11, 8). Но зло неудержимо распространялось. Идолопоклонство, а с ним развращение и всевозможные пороки проходят через всю историю, оканчиваясь новым состоянием разложения перед пришествием Спасителя на землю. Таким было состояние язычества.

Из среды языческого мира был выделен народ еврейский. Но и этот народ представляет собой не менее печальное свидетельство глубокой испорченности человеческой природы. Гордый знанием закона, он до Вавилонского плена постоянно увлекался идолопоклонством (см. книги Судей и Царств). А увлечение служением иному богу сопровождалось грехами чувственности и другими всевозможными пороками, которые так часто и строго изобличают пророки. А после плена в их сознание вторгся дух чисто внешнего, механического исполнения закона, совершенно заслонившего внутреннюю, нравственную базу и заглушавшего совесть, сделавшего еврейский народ не способным к истинному добру. Еще через пророка Исаию Бог взывал к еврейскому народу: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1, 11–14). Но предельной крайности это чисто легальное направление нравственной жизни достигло в век явления Господа Спасителя в мир.

Если мы наконец оглянемся вокруг себя и присмотримся к окружающей действительности, то обнаружим, что и здесь присутствует множество примеров существования греха и зла в мире и доказательств всеобщей испорченности человеческой природы. Каждая газета и другие СМИ, каждое выступление, каждая книга, касающаяся практической жизни, сообщают нам несметное число известий о всевозможных видах греха и сопровождающих их бедствий со всеми их скорбями и ужасами. Нравственная беспечность, сластолюбие, распутство, зависть, вражда, месть, интриги, тщеславие, гордость, властолюбие, корысть, самообольщение, лицемерие, религиозное равнодушие, безбожие, ожесточение, попрание всего священного, междоусобие и кровопролитные войны – все это неизбежные спутники современной жизни даже декларирующих свою христианскую идентичность государств и сообществ. Невольно приходится признаться: «В беззаконии я зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50, 7); кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если один день его жизни на земле (Иов. 14, 4); нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не согрешил бы (Еккл. 7, 20); все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет до одного (Пс. 13, 3); если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1, 8); весь мир во зле лежит (5, 19); потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 23).

Конечно, как в среде еврейского народа, так, тем более, в среде христианских сообществ есть лица относительно праведные. Эти люди особенно ощущают в себе жало греха и замечают его вредные действия на других. Лучшие лица израильского народа с особенной силой жаждали нового откровения и истинного примирения человека с Богом вместо приношений животных жертв; они сознавали, что еврейский народ выродится, если не последует возвещенное пророками возрождение. И среди христиан есть люди недовольные собой, порицающие себя и очищающие, те, кто серьезно сознает требования нравственного закона и по-настоящему занят своим усовершенствованием.