Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире - Джон Паулин Страница 41

Служение в миру — не для всех. Оно станет нелегким испытанием для наших границ. Но для тех, кто услышал призыв Божий стать благовестником в секулярном мире, оно может оказаться дорогой к более глубокой и более насыщенной духовной жизни.

ГЛЛВЛ 11

Подобно соли в секулярном постмодернистском мире

Как мы уже увидели, Библия описывает две основных модели служения. В Евангелии от Матфея 5:14 мы видим образ укрепленного города, который используется для описания общины, видимой для всех, привлекательной и одновременно хорошо защищенной. Город влечет к себе людей; он притягивает их взоры. Он не пытается изменить мир вокруг себя; он вызывает людей из этого мира. А вот в Мф. 5:13 используется другой образ — образ соли для описания сообщества, которое выходит в мир и смешивается с людьми, чтобы принести им благо. Как соль выполняет свою роль, растворяясь в пище, так и церковь, подобно соли, проникает в мир и изменяет его (см. 1 Кор. 9:19–23).

Модель служения под условным названием «укрепленный город» безопасней для тех, кто внутри этой «крепости», зато «соляная» модель может охватить большее число людей. Никто не говорит, что одна модель правильная, а другая нет. Обе они полезны, и обе нужны. Для тех, кому нужны надежность и безопасность, предпочтительней, конечно, служение в «укрепленном городе», как это по большей части и бывает у адвентистов седьмого дня. Однако эта модель естественным образом ограничивает действенность благовестнического служения. Многие сегменты общества в настоящее время можно охватить проповедью только с помощью «соляного» подхода. И это тем более верно по отношению к целевой аудитории, о которой мы ведем речь в этой книге, — модернистам и секулярным постмодернистам. Если мы хотим нести весть широким слоям западного общества, нам необходимо узнать, что значит быть солью в этом мире.

Призыв к «соляному» служению — это призыв к радикальному консерватизму. Это призыв стать более консервативными, чем когда–либо в вашей жизни, дабы справиться со всеми трудностями, с которыми вам придется столкнуться, когда вы окажетесь на территории «секуляристов». Это призыв последовать примеру апостола Павла, который старался быть «всем для всех». Это призыв последовать примеру Иисуса, Который общался с блудницами и мошенниками, ходил из города в город, говорил с людьми на одном языке и при этом оставался чистым сердцем. Это призыв последовать примеру Еноха, Иосифа, Даниила и Есфири. Это путь не из легких, однако любовь к погибающим будет побуждать нас вступить, если нужно, на эту трудную стезю, дабы приобрести для Царства Божьего как можно больше людей.

Суть же всего вышесказанного в том, что у нас есть выбор. Если для нас ясно, что Бог не призывал нас к служению в миру, то мы можем с чистой совестью выполнять нашу миссию более традиционным способом. Но если Бог действительно призвал нас благовествовать людям везде и всюду, нам так или иначе придется расширить наш подход. Мы будем следовать примеру таких людей, как Дж. Н. Эндрюс, Л. Р. Конради и Елена Уайт, которые оставили привычную и комфортную для них среду и отправились благовествовать в дальние страны, где им пришлось иметь дело с другими обычаями, а порой и с незнакомыми языками, ставившими перед ними немало проблем.

Переход к постмодернистскому мышлению естественным образом влияет на отношение людей к вере и религиозным организациям. Церкви адвентистов седьмого дня в постмодернистском мире придется менять свои подходы к служению. Я отнюдь не предлагаю полностью отказаться от «крепостной» модели евангелизации. Она была крайне эффективной в эпоху христианского модернизма и продолжает быть таковой там, где проживает большое число христианских модернистов, включая места компактного проживания иммигрантов в Северной Америке, Европе и Австралии. Однако усиливающемуся влиянию секурялизма и постмодернизма на основную массу мирового населения лучше противостоять с помощью «проникающей» модели благовестил.

«Соляная» модель указывает путь служения среди постмодернистов, ведущий к плодотворному взаимодействию церкви и общества. Эта модель обладает потенциалом заново разжечь огонь благовестия, который почти угас в западных странах. Всегда есть опасность, что мы зайдем на этом пути слишком далеко и утратим собственную веру либо увязнем в бесплодных и дорогостоящих усилиях. Однако нам грозит еще большая опасность, если мы будем избегать всяких перемен и пытаться сохранить то, что нам удобно и хорошо знакомо.

Поэтому я не стану отстаивать кардинальную смену нашей стратегии перед лицом секулярного постмодернизма. Я хотел бы предложить девять конкретных переделок, которые могут дать нам, при соответствующих усилиях с нашей стороны, неплохой шанс быть услышанными. Каждая следующая будет несколько «радикальней» предыдущей. Каждому адвентисту, каждой церкви, каждой конференции, которые хотят благовествовать мирским людям, нужно будет решить, насколько далеко они могут позволить себе зайти в этом служении. Несмотря на определенный радикализм некоторых из этих девяти пунктов, они отнюдь не плод воспаленного ума. Каждый из них построен на конкретных библейских текстах или исторических прецедентах. Каждому, кто будет выбирать, какой из этих принципов применить на практике, нужно будет непременно заручиться водительством Святого Духа.

Прежде чем идти дальше, я хотел бы прояснить еще один момент. Применение этих девяти «внедрений» не требует отказа от «крепостного» подхода к христианскому свидетельству. Эти «внедрения» предлагаются как вариант для тех, на кого Бог возложил бремя проповедовать постмодернистам. «Соль» и «укрепленный город» не следует рассматривать как взаимоисключающие подходы. В большинстве местных церквей они вполне могут уживаться вместе. Я делаю особый акцент на этих девяти принципах, потому что ими пренебрегали в виду недавнего возрождения подходов, ориентированных на модель «укрепленного города». Настоящие постмодернисты вряд ли отреагируют на ваши усилия, если вы не будете учитывать то, что изложено ниже.

От общественного евангелизма к индивидуальному

У адвентистов традиционно принято использовать публичные собрания как ключевой фактор духовного воздействия на людей. Однако постмодернисты на подобного рода мероприятиях чувствуют себя не в своей тарелке. Их не зазвать на типичные адвентистские евангельские программы, а если они и приходят, то эти программы их особо не трогают. Опыт показывает, что лучше всего проповедовать постмодернистам один на один, наладив с ними дружеские отношения и отношения в рамках «учитель–ученик». Личное общение позволяет людям познавать непривычные для них идеи постепенно, не торопясь, да еще и в комфортной среде. Общественное евангельское мероприятие может стать частью такого подхода, однако само по себе оно на обычного постмодерниста повлияет мало. Работая с секулярными людьми, христиане должны прежде всего сосредоточиваться на личных отношениях, завоевывая их доверие, а не на агрессивных подходах,