Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире - Джон Паулин Страница 42

Индивидуальный подход находит полную поддержку в Священном Писании. Такие понятия, как учительство и ученичество, составляют суть Великого поручения, провозглашенного Иисусом в Мф. 28:19, 20. В этом Великом поручении есть только один основной глагол, и глагол этот не содержит в себе повеление проводить общественные евангельские программы. В нем даже нет повеления учить и крестить. Основной глагол в Великом поручении содержит повеление «приобретать учеников». Да, общественные собрания могут способствовать укреплению отношений, однако сами эти отношения и есть основной евангельский прием, который предлагает Иисус в этом отрывке. И, если верить Елене Уайт, именно этим приемом пользовался Он Сам, когда жил на этой земле:

Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповедовании Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорил им: «Следуй за Мною».

Нужно прикладывать усилия со своей стороны, чтобы сблизиться с людьми. Если бы меньше времени отдавалось проповедованию, а больше — личному служению, тогда мы достигли бы больших результатов. Бедняки нуждаются в помощи, больные — в уходе, опечаленные и скорбящие — в утешении, несведущие — в наставлении, неопытные — в совете. Мы призваны плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Сопровождаемая силой убеждения, силой молитвы и силой любви Божьей, эта работа не может быть и не будет бесплодной

(«Служение исцеления», с. 143, 144).

От краткосрочного общения к долгосрочному

Традиционный адвентистский евангелизм — это, как правило, краткосрочный проект. Поместная церковь вкладывает средства в общественные собрания, пытается убедить людей принять крещение за три–пять недель, а затем облегченно вздыхает и успокаивается на год или два. Подобным образом можно проповедовать людям, находящимся на переходном этапе, как в случае с большинством иммигрантов. Однако нью–йоркский проект, запущенный после трагедии 11 сентября, ясно показал, что типичный американец не присоединится к адвентистской Церкви ни за четыре, ни за шесть месяцев, не говоря уже о четырех–шести неделях. На это нужны годы (по крайней мере от трех до пяти лет), чтобы повлиять на них в рамках современной западной культуры.

В прошлом адвентистам не хватало терпения, чтобы применять такого рода подход. Однако образец, оставленный нам Иисусом в Его земном служении, говорит о том, что такое «терпеливое» благовестие должно быть нормой, а не исключением. Сам Иисус, Учитель, успешнее Которого не было на земле, потратил три с половиной года всего лишь на двенадцать учеников, да и то один из них оказался предателем. Не стоит думать, что с постмодернистами в современном мире дело будет идти быстрее.

От наших представлении к «прочувствованным» нуждам

Традиционное адвентистское благовестие основывается на четких представлениях о том, что именно «внешние» должны от нас узнать. И мы передаем им нашу весть в том виде, в каком они, по нашему мнению, должны ее услышать, а если они не принимают ее, то значит, это их «проблема». К сожалению, постмодернисты проявляют мало интереса к той пище, которую мы традиционно готовим для их душ. Они не считают, что ответы, которые мы даем, сообразуются с теми вопросами, которые ставит перед ними жизнь.

Мы добьемся большего успеха, если выслушаем человека, прежде чем начнем говорить сами. Выслушав его, мы сможем выяснить его прочувствованные нужды и восполнить их в силе Евангелия. Под «прочувствованными нуждами» я имею в виду не те нужды, которые у них должны быть по нашему мнению, а те, что они ощущают сами. Апостол Павел сформулировал этот подход в 1 Кор. 9:19–23, указывая, что мы должны стать всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых.

Одна из основных прочувствованных нужд секулярных постмодернистов — иметь возможность помогать, играть какую–то положительную роль в жизни других людей. Если мы поможем им приложить свои силы там, где, скажем, кормят голодных или дают кров бездомным, то этот совместный труд будет способствовать установлению прочных отношений с мирскими людьми. В результате между нами может установиться крепкая духовная связь. Церкви, занимающиеся практической социальной работой по месту расположения, сумеют найти взаимопонимание с мирскими людьми.

Постмодернисты хотят отдавать не только свои деньги, но и самих себя. Их вполне может заинтересовать предложение совершить краткосрочную поездку с какой–то определенной миссией — по месту или даже за границу. Постмодернисты любят путешествовать. Они любят знакомиться с другими культурами и любят менять жизнь других людей к лучшему. Все это можно совместить в благотворительных поездках, которые свяжут верующих и неверующих людей общим духовным опытом. Когда постмодернисты увидят, что подлинная вера побуждает к подлинному служению, они утвердятся в истинности и действенности христианской веры и скорее всего постараются углубить свои отношения со Христом и Его народом.

Эти первые три принципа благовествования секулярным людям на самом деле не столь уж радикальны. Их соблюдение отнюдь не помешает и тем, кто занимается общественным евангелизмом. Мне думается, всякий, кто хочет расширить свой подход к проповедованию истины, может применять их, не встречая серьезных возражений со стороны тех, кто противится переменам. А вот что касается нижеследующих принципов, то некоторым будет труднее их воспринять.

От церкви к округе/рабочему месту

В рамках типичного адвентистского подхода к благовестию евангельские программы принято проводить в церковном здании. Даже если собрания поначалу проводятся в каком–нибудь общественном зале, то их стараются как можно скорее переместить в церковь. Однако постмодернисты крайне неохотно ходят в церковь, даже если им интересны темы, которые мы им представляем. С другой стороны, эти люди живут рядом с нами и работают рядом с нами. Чтобы добиться успеха в секулярном мире, нам самим нужно идти к людям и говорить с ними на одном языке. Поэтому шаг навстречу живущим и работающим рядом с нами людям — это шаг в верном направлении.

Именно к такому подходу прибегал Павел, когда занимался своим ремеслом палаточника, чтобы быть ближе к простым людям своего времени. Он проводил немало времени в палаточной мастерской, то есть в гуще городской жизни, и это позволяло ему знакомиться с множеством людей, которым и в голову не приходило пойти в синагогу. Павел встречался с ними в привычной для них среде и говорил на одном с ними языке. Пример Павла, а также реалии постмодернистского мира, указывают на то, что мы должны перейти от сосредоточенной