Сергей Житенёв - Религиозное паломничество в христианстве, буддизме и мусульманстве: социокультурные, коммуникационные и цивилизационные аспекты Страница 66

206

Кормчие книги (Номоканоны) – сборник правил Церкви, в который были включены также касающиеся Церкви государственные законы и постановления. Составлены Константинопольской Церковью, появились на Руси в X в. Первый перевод византийского сборника, который по-гречески назывался номоканоном, был сделан св. Мефодием. Номоканон в переводе на славянский язык означает «законоправило». Номоканоны дополнялись нормами русского права и снабжались толкованиями, т. к. служили руководством для церковного суда. С кон. XIII в. номоканоны, подвергшиеся переработке, стали называться на Руси «Книга, глаголемая Кормчая, рекше Правило закону, грецким языком Номоканон», или сокращённо «Кормчие книги».

207

Новгородская (Климентовская) кормчая. 1285–1291 гг. ГИМ. Син. 132. Л. 520г5-20, 539а12-16.

208

Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви. Репринтное воспроизведение. М., 1991. Т. 1. С. 243.

209

Назаренко А.В. Там же. С. 183.

210

Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. М., 1994. Кн. 2. С. 291–292.

211

Мусин А.Е. Археология древнерусского паломничества в Святую Землю в XII–XV веках. // Богословские труды. Сб. 35. М., 1999. С. 95.

212

Евфросиния Полоцкая (ок. 1100–1173) – преподобная, паломница, игуменья и основательница Полоцкого Спасо-Преображенского монастыря, впоследствии получившего её имя. В миру Предслава. Была старшей дочерью Витебского князя Святослава Всеславича. Преподобная Евфросиния основала женскую Спасо-Преображенскую обитель недалеко от Полоцка. Византийский император Мануил I Комнин прислал по просьбе преподобной в её обитель чудотворную Корсунскую (Эфесскую) икону Божией Матери. В 1150 г. преподобная Евфросиния основала Мариин мужской монастырь в честь Пресвятой Богородицы. В кон. 60-х – нач. 70-х гг. XII в. она вместе с братом князем Давидом Святославичем и двоюродной сестрой инокиней Евпраксией совершила паломничество в Константинополь и Иерусалим, где в 1173 г. скончалась и была погребена в обители преподобного Феодосия Великого. В 1187 г. её честные мощи были перенесены из Иерусалима в КиевоПечерскую обитель, а в 1910 г. – в Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь. Память 23 мая.

213

Мануил I Комнин (1118–1180) – византийский император в 1143–1180 гг., из династии Комнинов.

214

Лука Хрисоверг (ф1170) – Патриарх Константинопольский в 1157–1170 гг.

215

Жития Святых. Там же. Кн. 9. С. 673.

216

Жития Святых. Там же. Кн. 9. С. 673.

217

Антоний (Ц231) – святой, архиепископ Новгородский и Псковский в 1212–1231 гг., родом из знатной новгородской семьи, в миру Добрыня Ядрейкович. В 1200 г. совершил паломничество в Константинополь, которое описал в хождении под названием «Сказание о Царьграде». Возвратившись в Новгород, Добрыня постригся в монахи с именем Антоний в Варлаамо-Хутынском монастыре. В 1212 г. он был возведён на кафедру архиепископа Новгородского, которую с перерывом в семь лет занимал вплоть до своей смерти. Память вместе с собором Новгородских святых.

218

Книга Паломник. Сказание мест святых во Царьграде, Антония, Архиепископа Новгородского. ППС. СПб., 1899. Т. XVII. Вып. 3. С. 29–30.

219

Книга Паломник. Там же. С. 37.

220

Пера – пригород Константинополя, находящийся на южной стороне залива Золотой Рог, рядом с другим предместьем города – Галатой. И в Пере, и в Галате обычно останавливались и жили иностранцы, в том числе и русские, прибывавшие в столицу Византийской империи. Позднее Пера стала одним из районов Стамбула в его европейской части; в настоящее время называется Бейоглу.

221

Испигас (греч., «источники») – название пригородов Константинополя за Золотым Рогом, в том числе Галаты и Перы.

222

Книга Паломник. Там же. С. 33.

223

Галата – пригород Константинополя, расположенный на противоположном берегу бухты Золотой Рог по отношению к центру города, где находился Буколеон, дворец-резиденция императоров, и храм Святой Софии. Позднее Галата стала одним из районов Стамбула в его европейской части.

224

Лопарёв Х.М. Сказание о Царьграде Антония, архиепископа Новгородского // ППС. СПб., 1889. Т. XVIII. Вып. 3. С. II.

225

Церковь святых мучеников Бориса и Глеба – упоминание о храме во имя святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба в Галате есть только в «Сказании о Царьграде» святителя Антония. Поэтому можно предположить, что после завоевания Константинополя крестоносцами храм либо был разрушен, либо переименован.

226

Книга Паломник. Там же. С. 33.

227

Сергий Радонежский (ок. 1314–1392) – преподобный, основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря, величайший подвижник, преобразователь и распространитель монашества в Северо-Восточной Руси. Преподобный Сергий основывал монастыри, способствовал распространению общинножития в русских обителях и воспитал множество учеников, просиявших святостью и благочестием в Земле Русской. Преподобный Сергий скончался и был погребён в родной обители. Память 5 июля и 25 сентября.

228

Лхаса – древний город, историческая столица Тибетского государства, в настоящее время административный центр Тибетского автономного района Китайской Народной Республики. Основание Лхасы как города относится к времени правления правителя Сронцзан-Гампо, создателя первого Тибетского государства, который перенёс в существовавшую здесь древнюю крепость свою столицу. В 627 г. началось строительство города и закончилось в через 28 лет. В Х в., с наступлением феодальной раздробленности, значение Лхасы падает. Возвышение Лхасы как светского, так и духовного центра Тибета связано с деятельностью буддийской традиции (школы) Гелуг («жёлто-шапочники») в XV–XVII вв. и установлением власти Далай-ламы. В Лхасе находится традиционная резиденция Далай Ламы. Город расположен на высоте 3650 м, население свыше 250 тыс. человек.

229

Панчен-лама (санскр. «пандита» – «учёный», тиб. «чен» – «великий») – титул второго иерарха по рангу после Далай-ламы в школе Гелуг тибетского буддизма. Панчен-ламы – линия перерождений (тулку), существующая с начала XVII в. Представители этой линии считаются эманациями будды Амитабхи.

230

Мандала (санскр., «круг») – геометрический символ сложной структуры, один из основных сакральных символов в тантрических направлениях буддизма и индуизма. Главные элементы ее построения – круг и квадрат. По форме совпадает с колесом мира, цветком лотоса, розы, мифическим Золотым цветком. Соответствует фигурам, заключенным в круг (или квадрат), таким как годовой круг, зодиакальный круг, лабиринт, циферблат. Графема, вызывающая определенные ментальные состояния, способствующие достижению состояния созерцания и концентрации. Согласно этимологии слова, мандала связывается с символикой круга, колеса. Это образ, или карта, мира, средоточие космических сил, пространство, отмеченное присутствием божества.

231

Дацан – тибетское слово, которое означает «монастырская школа», где живут и учатся буддийские монахи. В тибетской ламаистской традиции дацанами называют отдельные учебные подразделения буддийских монастырей. В русской языковой традиции дацанами называются и храмы, и монастыри, и учебные заведения.

232

Итигэлов Даши-Доржо (1852–1927) – святой, Пандита Хамбо-лама XII, в 1911–1917 гг. глава буддистов Восточной Сибири, один из выдающихся буддийских подвижников XX в. В 15 лет тайком добрался до Анинского дацана в Бурятии, что в 300 км от его родных мест, в котором он учился 23 года. В 1898 г. Даши-Доржо вернулся на родину, в Янгажинский дацан, где был зачислен в ламы и начал преподавать буддистскую философию. В 1904 г. он был назначен ширетуем (настоятелем) дацана. В 1911 г. он был избран XII Пандита Хамбо-ламой. В 1917 г. он сложил с себя полномочия Пандита Хамбо-ламы. В 1927 г. он ушел в нирвану. В 1955 г. его тело было обнаружено нетленным. Буддисты Бурятии и всего мира обрели святыню.

233

Столпы ислама – пять основных ритуальных исламских предписаний, обязательных для исполнения всеми мусульманами. Первый столп – шахада (свидетельствование веры), второй – салат (моление), третий – закат (милостыня), четвёртый – саум (пост), пятый – хадж (паломничество).

234

Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2007. С. 107.