Хадисоведение - И. К. А. Ховард Страница 8

164. Аль-Мамакани, шейх ‘Абдулла ибн шейх Хасан (ум. 1350/1931-32).

165. Сайид Мухсин аль-‘Амили (ум. 1370/ 1950-51) написал «’А‘йан ат-ши‘а», тридцать четыре тома этого труда были изданы в Сирии.

166. Ага Бузург, Мухаммад Мухсин ат-Техрани написал книгу «Аз-Зари‘ ат ’иля тасаниф ат-ши‘а», каждый том которой посвящен персоналиям определенного века, начиная с четвертого века хиджры. Он также написал работу по истории ‘илм ар-рид-жал под названием «Мусаффа аль-макал». В этой книге он приводит 600 биографий передатчиков.

Глава третья

Дисциплины, связанные с ‘илм аль-хадис

Во времена возникновения дисциплин, связанных с ‘илм аль-хадис, существовала разница во мнениях между известными мусульманами относительно необходимости собирания хадисов. Первые два халифа, к примеру, демонстрировали полное отсутствие интереса к этому[86]. Тем не менее, после смерти Пророка (С) важность данной задачи стала постепенно осознаваться. Осознание этого пришло со временем и было связано с тем, что религиозные ученые посчитали хадисы вторым авторитетным источником после Корана для решения ритуальных проблем. Важность хадисов сильно возросла в то время, и постепенно развилась обширная наука о них со множеством ответвлений.

Ас-Суйути в своем введении к «Тадриб ар-рави» пишет, что в начале 2 века хиджры наука хадисоведения включала в себя три дисциплины: 'илм тадвии аль-хадис, 'илм аль-хадис и ‘илм усул аль-хадис. Тем не менее, на протяжении 3 века, согласно Ибн аль-Мулаккину, наука о хадисах стала насчитывать более двухсот дисциплин. Абу Хатам, использовавший более упрощенную классификацию, упоминает о существовании пятидесяти отдельных дисциплин. Ибн Хаджар описывает различные дисциплины в более простой манере: ‘илм усул аль-хадис, ‘улум аль-хадис, ‘илм мусталах аль-хадис и ‘илм дирайат аль-хадис (которая также включает в себя ‘илм ар-риджал)[87].

Ахмад Амин в своей книге «Фаджр аль-Ислам» пишет: «Изучение хадисов дало начало множеству наук, таких как хронология истории, войн, а также нравов народов и отдельных людей. Это обернулось написанием биографий – например, труда Ибн Хишама. Согласно Ибн Джариру, Ибн Исхаку и аль-Баладури, их стиль и метод заключался в изложении хадисов. Случаи из жизни Пророков прошлого (А) и особенности того времени, когда они жили, наряду с хадисами и историями из Корана содействовали распространению литературы, связанной с прежними Пророками (А). Интерес к хадисам способствовал ознакомлению с греческой, индийской и персидской философией и этикой. Развитие ‘илм аль-хадис стимулировало возникновение интереса ко всем наукам и само стало религиозным и каноническим источником и, наконец, основой кодексов и наказаний. Все это, за исключением этапа дальнейшей разработки, свидетельствует о роли ‘илм аль-хадис в развитии науки1.

Согласно ас-Суйути, аль-Хазими считал, что 'илм аль-хадис состоит более чем из сотни направлений, Ибн Салах насчитал 65 различных дисциплин[88] [89] [90]. Ибн Халдун в своей работе по истории упоминает разные ветви ‘илм аль-хадис: знание иасих (отменяющих) и маисух (отмененных) айатов Священного Корана, ‘илм ар-риджал, ‘илм истилахат аль-хадис, изучение текста хадиса и его особенностей, исследование качеств, которыми должен обладать передатчик хадисов, знание о правдивости передатчиков и ‘илм фикх аль-хадис?.

Тем не менее, Хаким Аби ‘Абдулла Мухаммад ибн ‘Абдулла Хафиз ан-Нишапури в своей книге «Ма‘арифат ‘улум аль-хадис» упоминает 52 дисциплины в рамках науки хадисоведения. Принимая во внимание их важность, перечислим их:

1. Распознание аль-хадис алкали: на странице 5 своей книги он пишет, что распознавание хадиса ‘али аль-асиад (предания, все передатчики которого известны и правдивы) являются частью ‘илм аль-хадис. Далее он упоминает, что наряду с условием, согласно которому цепочка передатчиков хадиса ‘али должна быть настолько короткой, насколько это возможно; кроме того, все передатчики должны быть правдивы.

2. Распознание аль-хадис ан-назил: на странице 7 он упоминает, что идентификация аль-хадис ан-иазил также является ветвью ‘илм аль-хадис. Некоторые противопоставляли аль-хадис аи-иазил и аль-хадис аль-‘али, однако такое противопоставление безосновательно. В действительности существуют разные уровни аль-хадис аи-иазил, в отличиях между которыми разбираются только специалисты. В эту категорию включены хадисы, которые нуждаются в особо пристальном изучении и исследовании.

3. Изучение вопроса о правдивости передатчиков: на странице 14 Нишапури также включает эту дисциплину в науку ‘илм аль-хадис. Биографические подробности, уровень познаний и степень осторожности передатчика являются предметом рассмотрения в данной области.

4. Знание масанида хадисы: на странице 17 он пишет о том, что сведения о масаниде (первом человеке в цепочке передатчиков) – это очень важная тема. Между исламскими правоведами существуют разногласия относительно приемлемости хадиса, у которого нет масанида. Аль-хадис аль-мусиад – это такое предание, цепочка передатчиков которого восходит к одному из известных праведных сподвижников Посланника Аллаха (С).

5. Исследование ар-ривайат аль-мавкуфа: на странице 19 он повествует об ар-ривайат аль-мавкуфа. Ар-ривайат аль-мавкуфа – это такой хадис, первичным источником которого является рассказ одного из праведных сподвижников Пророка (С).

6. Изучение тех хадисов, первый передатчик которых не упоминается. Нишапури освещает эту проблему на странице 21.

7. Исследование вопроса о сподвижниках (ас-сахаба): оно включает в себя изучение истории жизни сподвижников из категории аисаров (помощников) и из числа мухаджиров (переселенцев), их положения и степени приближенности к Пророку (С).

8. Изучение аль-хадис аль-мурсал: освещая этот вопрос на странице 25, он называет данную тему одной из самых трудных разделов ‘илм аль-хадис и отмечает, что никто, кроме самых компетентных ученых, не способен разобраться в ней. Аль-хадис аль-мурсал – это предание, рассказанное кем-либо из таби‘инов, представителей поколения, следующего за сподвижниками Пророка (С).

9. Исследование аль-хадис аль-мункати’: на странице 27 он утверждает, что аль-хадис аль-мункати’ отличается от аль-мурсал, хотя так же, как аль-мурсал, он восходит к одному из таби‘инов. Существует три разновидности хадисов аль-мункати

10. Изучение цепочки передатчиков аль-хадис аль-мусалсал: на странице 29 он пишет, что есть восемь типов этого вида хадисов.

11. Исследование аль-хадис аль-му’ан’ан: на странице 34 этой работы ан-Нишапури включает науку о несфабрикованных хадисах категории аль-му’ан’ан (букв, «переданных») в ‘илм аль-хадис.

12. Изучение аль-хадис аль-му’дал: на странице 36 он цитирует определение, данное Али ибн ‘Абдуллой аль-Мадини, великим ученым-мухаддисом, и его предшественниками – специалистами в области исследования хадисов категории аль-му ’дал, то есть преданий, у которых утрачены две или более цепочек передатчиков.

13. Исследование аль-хадис аль-мудар-радж: на странице 39 он определяет аль-хадис аль-мударрадж как предание, в которое передатчик добавил свои собственные слова или слова сподвижника или кого-либо еще в содержание хадисв.

14. Изучение личностей таби‘инов (людей, принадлежащих к следующему после Пророка (С) и сподвижников поколению): на странице 41, включая исследование биографий таби‘инов в ‘илм аль-хадис,