Тибетская книга мертвых - Падмасамбхава Страница 8

Во многих сутрах и тантрах сказано, что это состояние обморока продолжается примерно четыре с половиной дня, и в течение всего этого времени нужно усердно возобновлять непосредственное переживание ясного света.

Вот как следует применять это наставление.

Если во время умирания человек сам способен [определить признаки смерти], ему нужно использовать [это знание]. Если же [умирающий] сделать этого не может, то его гуру, другой ученик того же гуру или брат в Дхарме, который был его близким другом, должен находиться с ним рядом и громко читать о последовательности признаков смерти, закладывая в его сознание их отпечаток:

«Сейчас элемент земли растворяется в элементе воды…»

Когда появились уже почти все признаки [смерти], придай [умирающему] решимости, негромко сказав ему на ухо:

«О сын благородной семьи (если он был ламой, то «О досточтимый»), не отвлекайся!»

Если же это брат [в Дхарме] или другой человек, назови его по имени и скажи:

«О сын благородной семьи! К тебе пришла так называемая смерть, поэтому реши для себя: “Настал мой смертный час! Я воспользуюсь смертью во благо всех существ, числом равных бескрайнему небу, чтобы достичь безупречного состояния будды, исполнившись любви и сострадания к ним и направив все усилия на достижение единственного совершенства!”

С такими размышлениями, особенно в это время, когда можно свершить Дхармакаю ясного света в посмертном [состоянии] ради блага всех существ, знай, что ты находишься в нем, и [реши], что ты обретешь наивысшее свершение Великого Символа (Махамудры), и затем произнеси:

“Даже если я не смогу добиться такого свершения, я все равно узнаю, что я в бардо, и, обретая великое тело единения в бардо, проявлюсь в любой [форме], которая принесет благо [всем существам], кому угодно! Я буду служить всем существам, числом равным бескрайнему небу!”

Сохраняя эту решимость, попытайся вспомнить обо всех практиках медитации, которые ты осваивал при жизни».

Произнося эти слова, чтец должен приблизить губы к уху умирающего и повторять их отчетливо, отпечатывая их в его уме и не позволяя ему отвлечься даже на минуту.

После полного прекращения выдохов сильно прижми канал рядом с сонной артерией и, если умерший был ламой, выше тебя по положению или более образованным, чем ты, произнеси:

«Досточтимый, сейчас ты переживаешь ясный свет основы! Узнай его и пребывай в практике!»

Любого другого человека чтец должен непосредственно познакомить [с реальностью], обратившись к нему так:

«О сын благородной семьи (назови его по имени), слушай! Сейчас ты переживаешь сияние ясного света дхарматы! Узнай его! О сын благородной семьи, твой нынешний ум, по природе чистый, пустой, лишенный собственной природы, бесформенный, не имеющий свойств и цвета, – это сама дхармата, Будда Самантабхадри!

Но это состояние ума не вакуум, не ничто, это нечто беспрепятственное, сверкающее, чистое и живое – это само сознание, Будда Самантабхадра!

Твой ум, по природе пустой и совершенно не вещественный, и твой же ум, яркий и лучезарный, – нераздельны. Их единство – Дхармакая будды!

У твоего ума, нераздельных ясности и пустоты в виде великого тела сияния, нет ни рождения, ни смерти, и поэтому он – Безграничный Свет, Будда Амитабха!

Достаточно это узнать. Когда ты узнаешь чистую природу своего ума как состояние будды и посмотришь на него как на свое собственное сознание, это будет отдохновением в уме будды».

Повтори это три раза или семь раз, ясно и отчетливо. Во-первых, это напомнит умершему о состоявшейся у него при жизни встрече лицом к лицу [c ясным светом] с помощью гуру. Во-вторых, тогда он узнает свое обнаженное сознание как ясный свет, а в-третьих, узнав самого себя, он навеки объединится с Дхармакаей и, несомненно, достигнет освобождения.

Если он узнает первичный ясный свет, то обретет освобождение. Но если возникли опасения, что первичный ясный свет не был узнан, то [умирающему] откроется так называемый вторичный ясный свет, который обычно нисходит после прекращения выдохов, через промежуток времени, немного больший, чем нужно для приема пищи.

В зависимости от хорошей или плохой кармы человека жизненная сила (прана) ускользает по правому или левому каналу и выходит через то или иное отверстие тела. Затем внезапно наступает ясное состояние ума.

То, сколько длится переживание [первичного ясного света], – время, которое занимает прием пищи или нет, – зависит от хорошего или плохого состояния каналов, а также от того, выполнял ли умерший при жизни практику [непосредственного переживания ясного света].

Когда сознание покидает тело, умерший задается вопросом: «Я умер или нет?». Он не может этого понять. Он, как и прежде, видит собравшихся родственников и знакомых и слышит их рыдания.

У него еще не возникали ужасающие кармические видения, страшные картины и переживания, насылаемые Владыками смерти. В этом промежутке [лама или чтец] должен дать ему наставления.

Здесь нужно отличать практику стадии завершения [тиб. дзогрим] от практики стадии порождения, или визуализации [тиб. кьерим]. Если [умерший] осваивал стадию завершения, трижды назови его по имени и много раз повтори наставления о встрече лицом к лицу с ясным светом. Если он был на стадии визуализации, громко прочти ему садхану и описание его йидама, а затем напомни ему:

Боддхисатва Авалокитешвара с одиннадцатью головами. Тибет. Ок. 1800 г.

Художественный музей Уолтерса, Балтимор

«О сын благородной семьи, медитируй на своего йидама! [Чтец должен назвать это божество.] Не отвлекайся! Усердно сосредоточься на своем йидаме! Созерцай его, словно отражение луны в воде, явленное, но невещественное. Не представляй его так, словно у него плотное тело!»

Эти слова [чтец буквально] впечатывает [в сознание умершего].

Если [умерший] был простолюдином, скажи:

«Созерцай Великого Сострадательного Владыку!»

Во время такого непосредственного переживания даже те, от кого никто не ожидал узнавания бардо [без посторонней помощи], несомненно, его узнают.

Однако люди, которых при жизни ознакомил [с реальностью] гуру, но самостоятельно они с ней не свыкались, не смогут сами уверенно распознать бардо. Именно поэтому наставления, услышанные от гуру или брата в Дхарме, должны оставить глубокий след в их сознании.

Бывают и такие, кто хорошо усвоил медитацию, но скончался от тяжелой болезни и поэтому может не вспомнить ее в бардо умирания. Для них это наставление совершенно необходимо.

[Есть и те], кто раньше был знатоком медитации на этот путь, но нарушил обеты самайи или не был способен добросовестно выполнять свои основные обязательства и поэтому рискует попасть в низшие миры. Для них это наставление просто незаменимо.

Если уже в первом бардо удалось взять быка за рога, это самое лучшее. В противном случае, когда [умершему] внятно напоминают об этих наставлениях, во втором бардо его ум пробудится, и он достигнет освобождения.

На втором этапе бардо его тело по своей природе является чистым иллюзорным телом.

Его