Дамир Садыков - Скорая религиозная помощь. Том 1. Не в силе Бог, а в Правде. Страница 9

Вот и Павел, как до него ветхозаветный прозорливец (Исайя 61:1), говорит уже о своём «благовествовании» (Рим. 1:15): «Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». И, сообщая о безымянных апостолах, сообщает нам и о безымянных евангелистах (Ефес. 4:11), из чьих повествований, а не в результате «чудесного» озарения, он и почерпнул заповеди Исуса Криста.

Эта подмена названий вызвала, по меньшей мере, недоумение. Ведь Исус Кристос говорит о Благого Вести, которая будет проповедана по всей Вселенной (Мф. 24:14, Лк. 4:43, Мк. 16:15), а не о новом завете-договоре кого-либо с кем-либо.

В повествованиях Матфея (26:26—28) и Марка (14:22—24), где говорится: «Ибо, сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов», мы находим, с одной стороны, поразительное, слово в слово, сходство. И не одно.

Эти слова были, якобы, сказаны во время вечери Кристовой Пасхи, накануне «иудейской» (Мф. 26:18) и вечери никакой не тайной, ибо Исус Кристос никого не боялся и ни от кого не таился.

Поэтому понятие «тайная вечеря», это лживая выдумка язычников.

Но Марка не было с Исусом Кристом во время вечери. Не входит он и в число, избранных Исусом Кристом, двенадцати учеников (Мф. 10:2—4).

Откуда же это дословное сходство текстов, как если бы Матфей и Марк сидели за одной партой и списывали друг у друга, либо свои, либо чьи-то, воспоминания или писали их под чью-то диктовку? Учитель за такое писание им обоим поставил бы двойки. Не столько за списывание, сколько за полное сходство, то есть, за отсутствие собственного мышления.

Поскольку, ученика по имени Марк, не было рядом с Исусом Кристом на вечери, поскольку, в повествовании Марка нет обязательной ссылки на слова очевидца либо очевидцев описываемых событий, с чьих слов Марк мог бы записать сведения о Исусе Кристе, нам остаётся единственное предположение, что никакого Марка и не было, что повествование «от Марка» было списано анонимным переписчиком с другого повествования об Исусе Кристе.

С другой стороны, мы обнаруживаем расхождения в повествованиях евангелистов.

У Луки говорится уже о чаше (22:19—20): «Сия чаша, есть новый завет…».

Но и Лука не из числа, избранных Исусом Кристом, учеников. Лука, всего лишь, переписчик воспоминаний безымянных рассказчиков (1:2—3). И его не было на вечери с Исусом Кристом.

А вот у Иоанна, которого тоже не было на вечери, который тоже переписал писанное, тоже безымянным, учеником Исуса Криста (21:24), этого, казалось бы, важнейшего и, как утверждают иеговисты, будто бы порождающего понятие «новый завет», эпизода с чашей нет вообще, как нет и упоминания о чьей-то, внебрачной, беременности.

Поэтому, слова Исуса Криста к Своим, семидесяти, ученикам (Лк. 10:16): «Слушающий вас, Меня слушает, и, отвергающий вас, Меня отвергает. А, отвергающий Меня, отвергает Пославшего Меня», к Марку, Луке и Иоанну, не относятся. К Матфею тоже не относятся.

По всему выходит, что Матфей (соавтор) пишет не про себя, не от своего имени и не свои воспоминания. Либо Матфей пишет и про своего тёзку, ученика Исуса Криста, мытаря Матфея, либо некий аноним пишет и про мытаря Матфея, в том числе (9:9). Повторюсь, и про Матфея.

«Благая Весть» предстаёт перед нами переписанной с записей, якобы, безымянных, учеников Исуса Криста и безымянных очевидцев событий, связанных с Исусом Кристом (Ин. 21:20—22).

Мы видим, что имена подвижников Кристьянства преданы евангелистами и их соавторами-крестоносцами забвенью, как преданы забвенью имена тысяч героев России, героев Великой Отечественной войны, героев труда (хлеборобов, строителей, шахтёров, металлургов, доярок, учителей, медиков и представителей многих, других, профессий).

Мы видим, что они противоречат сами себе и друг другу, и их противоречия оставляют человеку, читающему их повествования, место для домыслов и кривотолков. Эти и другие, внесённые в «Благую Весть», противоречия, по замыслу крестоносцев, должны поспособствовать, поспособствовали и продолжают способствовать расколу Православной Церкви, возникновению самых, разнообразных, больших и малых, сект, то бишь, конфессий, Церквей, называющихся христианскими, а также, создают предпосылки для многочисленных кривотолков и, таких же, многочисленных, около- и антикристьянских, спекуляций и провокаций, тех же, атеистов, фашистов, нацистов, сатанистов и пр.

Используя противоречия и ложь, внесённые ими в «Благую Весть», крестоносцы (иезуиты-каббалисты и прочие масоны) разобщают кристьян на христианские конфессии, вовлекают их в секты и провоцируют кровопролитные, угодные дьяволу, столкновения между христианами различных конфессий (как, например, в западной Украине или в Югославии), пытаясь уничтожить Православное Кристьянство.

Противоречия и ложь, внесённые и вносимые в «Благую Весть» язычниками-крестоносцами, вводят в заблуждение людей, ищущих Бога. Они повсеместно распространяются языческими же СМД.

Откуда же эта ложь про питие крови и поедание тела?

Верно, из анонимных баек о Моисее, якобы окропившем «иудеев» и всё, что можно было окропить вокруг, кровью козлов, со словами (Евр. 9:16—22, Исх. 24:6—8): «Это кровь завета…". То есть, из выдумки сочинителя «ВЗ», противоречащей Моисееву писанию.

А как же байка, в частности, про Авраама, при котором, якобы, уже был упомянут не первый (Быт. 6:18) и далеко не последний, так называемый, «завет-договор» (Быт. 15:18; 17:4—10; 17:19 и т. д.)?

К слову, первый «завет-договор», ещё при Ное, был озвучен без какого-либо кровопролития (обрезания, жертвоприношения животных и людей). И этот «завет-договор» тоже был, всего лишь, односторонней декларацией о намерениях, а, стало быть, бессмысленным, как и все последующие.

Ни Ной, ни прочие «иудейские» вожаки, ветхозаветному божку, в частности, ничего не обещали и ни в чём ему не клялись, ни под чем не подписывались, какие бы блага, например, в виде «земли обетованной», он им не сулил и какими бы карами не грозил.

Из, якобы, выдумки Моисея, уходящей корнями в египетскую религиозную традицию. Ведь Моисей, якобы, был обучен всей этой премудрости е.. египетской (Деян. 7:22) и эфиопской (мудрствования его тестя, эфиопа Иофора-Рагуила).

А также из домыслов Павла (соавтора) о необходимости смерти завещателя для того, чтобы завещание вступило в силу. И не смерти по старости (соавтор Павла не желает долго ждать), а смерти с кровопролитием, а значит, насильственной. О, как!

Соавтору Павла, как видно, было невдомёк, что устное завещание не предполагает обязательной смерти завещателя, например, если завещатель уходит, чтобы не вернуться или вернуться не скоро. А перед уходом, отдаёт все, необходимые, распоряжения и наставления, то бишь, завещание.

Он, однако, тут же опровергает и себя, и евангелистов, и соавторов Моисея, повторяя истину, которую мог узнать из «Благой Вести» (Евр. 10:4): «Ибо кровь тельцов и козлов не уничтожает грехи».

Человек не может породить истину, он может лишь повторить её за авторитетом и (или) по воле авторитета.

Стало быть, никто, ни в «ВЗ», ни где-либо ещё, ни с Моисеевым божком, ни с Исусом Кристом, ни с Богом Кристом, никаких договоров не заключал. А кривотолки про «ветхий» и «новый» заветы-договоры «иудеев» с Богом, окроплённые кровью убитых животных и людей, это языческая ложь.

Кровавые жертвоприношения осуществлялись и осуществляются язычниками с иной, нежели уничтожение грехов, целью. И, конечно же, для употребления в пищу мяса и крови живых существ, принесённых в жертву дьяволу и бесам.

Поскольку, до и после Моисея, мясо было основным продуктом питания «иудеев», кочевавших по пустыне за своим скотом, выходит, что мясо (кровь, сало, жир) и есть их, языческая, «святыня». А их многочисленные божки, это, всего лишь, религиозное обрамление этой «святыни». Семитские божки по рангу, такие же божки-князьки, что и у чукчей, и у аборигенов Австралии, и у пигмеев Африки. Похоже, именно вокруг мяса, у «иудеев» и сформировалась кровожадная, рабовладельческая, традиция под названием «Тора», примешанная анонимным соавтором к законам Моисея.

Эта, мясоедская, традиция принуждает и приучает «иудеев» к многочисленным, по разным поводам, ритуальным убийствам животных с последующим, обязательным, поеданием их плоти (Числа 28, 29).

Зачем бы Моисею убивать козла и проливать его кровь, ради какого-то, языческого, обряда, и кропить его кровью язычников, тем более, проливать человеческую кровь, если он дал «иудеям», бродячим мясоедам, закон, обращающий их к земледелию, к хлеборобству, соответственно, к осёдлому образу жизни и питанию тем, что произрастает на земле?

Исус Кристос говорит (Ессеев кн. 1:254—260): «Не убивайте и не питайтесь плотью невинной жертвы своей, чтобы не стать вам рабами Сатаны. Ибо это путь страданий, и ведёт он к смерти. Но исполняйте волю Бога, чтобы Святые Духи Его могли служить вам на пути жизни. Бог дал вам все травы, несущие зерно, которые по всей земле, и все деревья, несущие плоды, дабы принимали вы в пищу. И каждому зверю земному, и каждой птице парящей, и всему, что ползёт по земле, и в чём есть дыхание жизни, даны все травы зелёные в пищу. Также и молоко всех существ, движущихся и живущих на земле, должно быть пищей вашей. Но плоть и кровь вы не должны есть. Любите же Бога всем сердцем вашим и всей душой вашей и всей силой вашей – это первая и наиглавнейшая заповедь».