Ernest Tsvetkov - Psykhologya_Prorochestva Страница 15

представление о Боге». Но «мое представление о Боге» не есть Бог. и даже не есть вера.

Это всего лишь концепция, точка зрения, и получается, что исповедуется именно она. В

таком случае мы уже имеем дело с механизмом кумирообразования и идеологического

идолопоклонничества. Быть может, подобный двойственный контекст и имел в виду

Григорий Богослов, когда писал - «под словом набожность разумею и почитание

демонов», и « Вера бывает двоякая: одна по убедительности слова, а другая по какому-то

на все готовому согласию. И первая есть правильная, потому что начальником слова – само

Слово». «Таинство есть неизглаголанное Богочестие».

Таким образом, мы подходим к возможности, позволяющей с достаточной ясностью

провести различие между Верой как таковой, в ее изначальном, адекватном смысле и ее

эрзац формами. Поскольку Вера как самодостаточное состояние, представляет собою

максимально интенсивное, как уже было сказано, именно переживание, а не

мировоззрение, то этим самым она воплощает в себе в наивысшей степени принцип

жизненности.

Мы можем выявить и характерную динамику процесса движения к Вере – как

пиковому, актуальному статусу Бытия. Подобный путь предполагает прохождение ряда

этапов.

• Наблюдение – неосуждение и безоценочная позиция.

• Принятие – понимание и осознание того, что случающееся

неслучайно, а является результатом собственного выбора.

• Доверие – готовность взять ответственность за свой выбор и

отказ от самооправданий.

• Уверенность в незнании - осознание относительной истинности

своих мнений и суждений.

•

Пребывание в вопросе - понимание того, что любой ответ не

может быть исчерпывающим в силу ограниченности рассудка.

•

Естественное знание – озарение вследствие пробуждения интуиции

(например, естественное знание дается ребенку, который однажды

встает на ноги и идет, при этом не нагружая себя никакими

установками, концепциями или рассуждениями относительно того,

как это нужно правильно делать).

•

Присутствие – тотальное переживание себя «здесь и сейчас».

•

Участие – осознание себя соавтором собственной судьбы,

восприятие собственного существования как мистического факта.

• Сотворение – уподобление Творцу - Автору и активное

взаимодействие с Ним, то сеть, становление Со-Автором.

Следовательно, исповедует Веру тот, кто пребывает в

непосредственном переживании каждого мига бытия. Он тотально в

нем присутствует, а стало быть, и участвует, и значит,

ежемгновенно сотворяет, становясь тем самым образом и подобием

Творца.

Психологически же здесь можно говорить о взрыве сознания, взламывающем

застывший порядок стереотипных установок и прорыве к озарениям, осмыслениям

космического уровня.

Семантическое поле: Вера – Договор – Судьба – Слово – Истина – Исцеление.

"Я верю = я существую, я обретаю судьбу, я исцеляюсь и познаю истину".

ДАР

Протоязыковая основа – корень do: de.

Из этих корней происходят латинское значение do – «даю» и

английское do – «делать».

Корень de- «связывать» соотносится с dhe- «возлагать на

алтарь», а также «дух».

Следовательно, дарение как поступок моделирует изначально

сакральный процесс обряда жертвоприношения и, стало быть,

архетипически содержит в себе его священнодейственную функцию.

Сама природа данного ритуала предполагает преподносимый дар в

качестве посредника, связующего звена между Божеством и

субъектом, и таким образом происходит присоединение последнего к

священным энергиям.

Доступ к посвящению возможен только через жертвоприношение.

Наши гены об этом ведают, и мы неосознанно через дары и подарки

друг другу привносим в нашу повседневность космическое измерение

тайных смыслов.

Дарящий в своем роде священнодействует, и в данный момент,

будучи связан с Духом, он связывается с принимающим. А дар

становится символом отдания себя. В конечном итоге все сводится

к тому, что дар и дарящий в начале образуют целое – пока дар

принадлежит дарящему, находится в его распоряжении и владении.

Но вот наступает время, когда Целое выделяет из себя какую-то

часть себя и передает ее другому. Эта часть себя как раз и

воплощается в даре. И в этом действии даритель уподобляется

Богу, который выделил себя из себя и ниспослал себя человеку.

Данный пример ясно показывает, как мы даже в контексте

мирской повседневности дел отражаем священные деяния,

пронизанные вселенской значимостью.

Семантическое поле: Дар – Жертвоприношение – Связь – Дух –

Божество.

"Я дарю = я свершаю жертвоприншение, я связываюсь с Богом и

Духом".

ДЕЛАТЬ.

Протоязыковый данного понятия имел отношение к смыслу

жертвоприношения – процесса, который неизменно сопровождался

приношением даров, даванием. Латинское do, dore – «давать»

созвучно английскому do – «делать».

Обращает на себя внимание и другой индоевропейский корень de

– «связывать», который находится в явном соотнесении с dhe-

«класть» – в смысле возложения на алтарь.

Когда мы говорим о делании, то глубинно подразумеваем,

зачастую того не осознавая, возможность «производить сакральные

действия». Английское do – «делать» и stand – «стоять»

соотносятся друг с другом, восходя к индоевропейскому корню

(s)tha. В этой связи мы можем указать на древнеиндийское sthunga

– «шест», авестийское stuna – «шест». Речь идет о вертикальном

положении в пространстве, которое символизировало собой

Божественное. Аналогичным символом является и гора –

древнеанглийское stan. Тохарское A stam – «дерево» – элемент

того же символического ряда, что и гора, вертикаль, лестница –

понятия, воплощающие в себе идею мировой оси, которая связывает

Небо и Землю.

К понятиям, вписывающимся в контекст измерений священного и в

то же время ведущих происхождение от корня (s)tha, относятся и

древнеанглийское tand – «зуб» – как символ сексуальной энергии,

жизненной силы, мудрости, и греческое

stoma

– «рот»

символизирующий потенцию, способность к размножению. К

рассматриваемой корневой основе относятся древнеиндийское tundi

«пуп» (средоточие жизненных сил и место связи с Запредельным),

греческое dendron – «дерево» (Мировая Ось).

Английское understand – «понимать» легко раскладывается на

составные under – «под» и stand – «стоять», что буквально

означает как «стоять под». Естественная логика предполагает и

наличие некоего «над», если существует «под». «Над» , то есть

«верх» – изначально ассоциировался с Небом, Божеством, над-

личным и над-мирным Источником, порождающим все сущее. Стало

быть, «понимает тот, кто стоит под Божеством, приобщенный к нему

и устремленный к Небу». В русском слово на-стоящий – в смысле

по-длинный, действительный и в то же время сто’ящий, истинный

соотносится с понятием «стоять».

Также индоевропейский протоязыковый корень (s)tha получает

развитие в таких значениях как: английское star – «звезда»

(излучение света), немецкое stark – «сильный», тохарское A talke

– «жертвоприношение», английское talk – «говорить» (Слово).

Но психоэволюционно складывалось так, что понятие «свет» и

«звук» непосредственно связывались с понятием «пространственная

ориентация». Латинское locus – «место» – латинское loquere –

«говорить». Латинское regio – «местность» – индоевропейское rek

– «говорить». Подобный факт находит свое соответствие и в

биологическом мире. Например, хорошо известно, что лев именно

вокально обозначает границы своей территории. Она

распространяется на то расстояние, на котором слышится его рык.

Новорожденный младенец голосом заявляет о своем приходе в мир и

как бы отмечает в нем свое место.

Выходит, что известное нравоучение вроде «поменьше говори, а

побольше делай» в действительности лишено логики и по сути своей

нелепо. Ведь, как выяснилось из приведенного анализа, тот, кто

говорит, тот уже осуществляет делание. Тем более хорошо