Ernest Tsvetkov - Genyi_Zhiznetvorchestva Страница 43

побуждение проведать о своем предназначении и реализовать его. Подобный мотив, что

198

называется, продиктован свыше, и потому именно он, на самом деле, является

основополагающим в ряду таких тем, как – жизнь, судьба, счастье.

Исполнить свое предназначение, или, что то же самое, реализовать собственный

дар, и означает –прожить насыщенную жизнь, обрести свою судьбу и встретить свое

счастье. Тогда-то и приходит истинный успех. В обратном же случае наступает

разочарование, сопровождающееся ядовитой и разъедающей, как щелочь, виной – не

исполнил, предал, поступился…

Однако тут же возникает вопрос: как же определить, найти, "рассчитать" свое

предназначение?

Но тут же открывается и ответ: через сопричастность надличному

самовосприятию, предполагаемому в первую очередь, отречение от собственного эго –

своеобразного микрочипа, вживляемому в нас биомассой.

Надличное же самовосприятие формируется путем приучения себя видеть

Реальность в архетипических перспективах.

В этом, кстати, кроется и секрет успеха в его мирском понимании. Те люди,

которые оставили свой след в истории, независимо от области своей деятельности, в

любом случае, задействовали вышеуказанный принцип: отрыв от эго и проявление себя

в архетипической интенсивности. Эти два условия дают возможность подключения к

Системе (Ному – см. "Великий Менеджер". М., 2005), на метафизическом уровне

регулирующей свою реализацию в мире физическом.

Главное правило заключается в том, что без поддержки Системы – некой

"космической крыши", субъект просто не способен функционировать в качестве

дееспособной единицы. Это, все равно, что одному, необученному и невооруженному,

идти против отряда вышколенных и прошедших полную боевую подготовку,

профессиональных бойцов – сомнут, разорвут, сотрут.

Неважно, если ли у вас друзья и покровители рядом – в соседской социальной

горизонтали.

Куда важнее их наличие там, наверху. Именно в таком случае человек перестает

быть одиноким, даже если в мире он и предстает, как фигура, идущая в одиночку.

Мы не одни – когда смотрим наверх.

Включив в свою жизнедеятельность синхрологическую практику, вы вскоре

отчетливо начнете видеть мир как систему сходящихся и сцепленных сюжетных линий

в повествовании сплетающихся историй, где каждый эпизод исполнен значения и

наполнен закономерностью. Вы почувствуете свою включенность и вовлеченность в

единый Промысел Бытия, и такое чувство открывает источник непрекращающеся

радости, поскольку он сопровождается осознанием себя не как лишнего, отчужденного

винтика в бездушно-холодном механизме гигантской машины, штампующий события,

но – как равноправного участника творческого процесса живой Реальности, рождающей

истории.

Таким образом, каждый фрагмент своего существования можно представить не

как случайный набор инерционных действий, но как прописанный и определенный

архетипический сюжет.

Продолжая стратегию наших праксисов, закономерно перейдем от темы

синхронии к теме архетипов.

Понятие об архетипах

Аналитическая модель человеческой личности рассматривает существование

последней как целостную сумму психодинамических констант, называемых архетипами.

199

Архетип – это универсальный прототип.

Он: внеличностен, доличностен, дологичен, довербален, добиографичен, не

формируется жизненным опытом, хотя и управляет последним. Также не зависит от

конкретного времени, этноса, морали, культуральных установок. Поэтому он вне-

историчен, над-историчен.

Первообраз – Протоэйдос (первичная идея) – Образец – Матрица – Схема – Чертеж

- в соответствии с чем осуществляется строительство и воплощение последующих

форм и представляет собой Архетип .

Архетипы локализуются в коллективном бессознательном и оттуда проецируются на

все сферы нашего опыта.

Коллективное бессознательное – структурный уровень человеческой психики,

содержащий наследственные программы. По словам Юнга - "Коллективное

бессознательное содержит все духовное наследие человеческой эволюции, рождаемое

каждый раз заново в мозговой структуре отдельного человека".

Само понятие архетипа, введенное Юнгом в 1919 году, может быть воспринято

более осознанно и четко, если рассмотреть его в нескольких позициях, сопряженных,

например, с данными генетики, биологии и нейрологии.

Так, например, чтобы мы ни говорили об индивидуальном разнообразии

человеческих существ, все мы имеем одинаковый мозг и телесную структуру, и,

следовательно, мы как бы обобщены единой тенденцией функционировать сходным

образом. Такие проявления Реальности как рождение, половое созревание, вступление в

брак, смерть представляют сходный опыт для всех людей. Это модели, которые

передаются по наследству и представляют собой конкретные, устойчивые схемы нашей

бытийности. Поэтому мы можем говорить об архетипе как об унаследованной

предрасположенности.

Подобная предрасположенность имеет свойство повторяться и воспроизводиться в

течение миллионов лет, и тем самым, индуцировать структурный психический фон,

организующийся в виде определенной схемы и образующий систему обратной связи

между архетипом и опытом – повторяющийся опыт создает устойчивые структуры,

которые, становясь структурами архетипичными, начинают оказывать влияние на опыт,

обуславливая его моделирование в соответствии с уже сформировавшейся схемой.

В данной связи Юнг говорит об архетипе как о "системе готовности к действию".

Если проводить аналогию с животным миром, то у представителей последнего

наблюдаются "механизмы разрядки", обусловленные внеличностным инстинктом.

Юнг изначально соотносил понятие архетипа и инстинкта в плане выполнения ими

сходных функций, снимая разделение между "биологическим" и "психологическим".

Ведь по сути своей инстинкт и представляет собой ВМР – Врожденный Механизм

Разрядки. Однако, подобная схема вполне применима и к людям, особенно в детстве.

Наше поведение как бы "высвобождается", сообразуясь с врожденной системой

восприятия и реагирования. При этом ВМР связывается с генетически заданной

предрасположенностью реагировать на основные стимулы, такие как - родители,

смерть, противоположный пол и т.д., свидетельствуя о наличии некой универсальной

поведенченской системы выживания и приспособления к окружению. В таком случае

архетип становится конкретным нейрологическим центром, координирующим

репертуар нашего поведения.

С другой стороны, Юнг, выстраивая свою теорию Унитарной Вселенной, ввел

понятие психоидного бессознательного - первичной упорядочивающей структуры,

недоступной сознанию, но, тем не менее, такой, которая обладает "знанием"

относительно выживания и судьбы. В этом плане хорошо известно высказывание Юнга

о том, что подобно тому, как углерод человеческого тела является просто углеродом,

психе на самом глубоком уровне своего существования является просто бытием.

200

Не смотря на то, что архетипов существует столько же, сколько существует

житейских ситуаций, мы можем выделить вслед за Юнгом основные, базовые,

прототипические схемы, в соответствии с которыми разыгрываются сценарии нашей

бытийной и событийной драматургии.

Базовые архетипы

Персона – представляет собой маску, облик, который принимает человек, оказываясь

во внешнем мире. Поэтому персона являет собой архетип, облегчающий взаимоотношение

и обмен в обществе и относится к той или иной идентификации, которая предполагает

выражение определенной социальной роли – профессиональной, половой или

эзотерической. В свое время (которое осталось в прошлом только исторически, но

актуально живет и поныне) "магический престиж" человека определялся тем, насколько он

мог покинуть сферу коллективной психики, отделиться от толпы и предстать в

индивидуальном, неповторимом образе. Это происходило благодаря активации

архетипической Персоны, выступающей в роли посредника между эго и окружающей