Эмпирика безусловного - Иван Тереховский Страница 18

выживания человека. Это всё подразумевается под просоциальным миром, и мы необходимо включены в него. Объективно существует только такие понятия, которые существуют просоциально. Всё что существует может быть понятно только с помощью понятий, а понятие – это абстракция, далёкая от первичного созерцания, ведь понятия это уже какая-то доля отвлечения от того, что видно непосредственно – эту мысль здесь важно понять или запомнить. Понятие, мысль и знание существуют для одной единственной цели – для выживания. Также мы не можем заменить реальные вещи, события понятиями о них, поэтому то их и назвали всего лишь знаками, однако это не означает, что знаки, абстракции, являясь лишь смысловыми извлечениями реальных вещей в понятиях, могут существовать имеющими смысл будучи полностью оторванными от них. Более того, важно понимать, что понятие о вещи и сама вещь не одно; имея дело только с собственными ощущениями мы через тело, познаём вещи непосредственно и через сознание лишь опосредствованно, и тем не менее сознание своё мы можем понять только, отталкиваясь от вещей в восприятии, поэтому знание о нём обусловлено этими вещами и не может быть дано раньше них. Наши слова будучи объективными процессами, относимыми к материальным вещам, являются сами чем-то объективным, и лишь затем от вещей они могут описывать наши чувства, после того, как наши чувства стали понятными как равный всем другим – материальным процессом.

Безусловно, мы считаем истинным то, что нам полезно и считаем ложью то, что нам вредно – обращаем внимание только на те вещи, которые нам полезны. Например, говорим о том существует ли нечто или не существует – если же оно существует, то для какой-то цели и тогда оно полезно. Если же нечто не существует мы об этом не говорим поскольку оно бесполезно, так как существенность определяется возможностью практического применения – если есть определенная цель, то вещь существует. Например, я утверждаю, что абракадабра существует – истина это или ложь? Для начала нужно дать определение данному понятию и раскрыть таким образом значение: что такое абракадабра? Я не могу объяснить, что это такое и нигде не могу применить это в опыте, следовательно, это пустое понятие, не имеющее никакого значения, а, следовательно, истинность – соответствие его объективной действительности(объективности) нулевая. Действительно, я не могу сказать, что это относится к какому-то объекту, который мог бы быть отнесён к моему телу как объекту, на него как-то повлиять, полезно или вредно. Можно выдумать любую глупость, к примеру четырёхмерное пространство – что это такое? – ответить невозможно, потому что нигде в опыте нам это не дано, а поскольку всякая глупость тождественна отсутствию смысла, то она такое же пустое понятие, как и понятие абракадабра, пускай и будет произведена паралогизмом антиципации материальных вещей. В самом деле, полагая существующим некий параллельный мир, надреальность, мы именно полагаем вещь в себе, однако существование её ложным образом переносим вне известного нам мира в мир воображаемый, обозначаемым ловким словом «параллельность», это касается как параллельных, духовных, божественных миров, так и математически ложно выведенных параллельных мерностей различных пространств, чисел. Когда мы говорим, что нечто ложь, это значит оно реально не существует, это то же самое что и отрицание, которое означает отсутствие полезности, а ведь именно и является смыслом всякого понятия полезность – истинность. Всё что нам полезно считается истинным, а всё что нам бесполезно, то есть что невозможно применить на практике – считается ложью или заблуждениями. А отсюда следует: всякое что можно применить на практике – всегда в нашем отношении, для нас действительно; то что для нас не действительно, не существенно, то полезным не считается, а, следовательно, считается ложным, вводящим в заблуждение, а это только подтверждает, что реальность дана в отношении полезности наших чувств для нас. Полезность расценивается всегда в отношении наших чувств – приятно оно нам за счет того, что оно причиняет боль другим? Если да, то полезность отрицательна, поскольку вредное другим рано или поздно будет устранено, а значит будут устранены и наши преступные действия, так как они не согласуется с нравственностью – в перспективе они нам вредны. Нет никаких сомнений, мир, который мы познаём логически это тот мир, который всегда действителен для нас и точка, ведь тот мир, который недействителен для нас, пустая фикция, он бесполезен и обременителен, не несет никакого полезного смысла, поэтому существование такого мира ложно, поскольку подразумевать под ним можно всё что угодно, и всё равно, больше чем ошибочной проекцией материального мира это не станет. Существование абракадабры ложно постольку, поскольку в опыте она никогда не может быть применена, точно так же мы обходимся и с потусторонними мирами, основанными на софистической математике, каббале, мистике и пр. Они никогда не могут быть даны в объективном эмпирическом опыте, следовательно, их существование основывается на вере, а вера не считается знанием. Теперь должно стать ясным, что наше полагание существования материального мира в виде независимой от восприятия объективной реальности суть практическое полагание, и никакого иного мира помимо этого материального, независимо от нас существующего нет и дано не может быть. И так как все наши знания основываются на субъективных чувствах, то должно стать ясным, что смысловое представление понятий в сознании суть основанное лишь на них. Однако стоит помнить, что чувственное познание даёт нам знания о существовании материальной действительности т.е. практические понятия, и сомнений в том, что это действительно так больше возникать не должно. В самом деле, мы не сомневаемся в существовании действительности.

Выводы: вещь сама по себе, суть абстракция, имеющая цель полагать существование непознанных материальных вещей.

По сути наша жизнь состоит из избегания страданий, из постоянного возникновения проблем для решения которых нужно получить знания, которые можно получить только, пользуясь логикой и опытной практикой. Логика и опытная практика помогает нам получить закономерности в виде знаний с помощью которых мы придумываем механизм избежания страданий. Поскольку истинность определяется в отношении чувств, то логика применяется сперва к предметам наших чувств, в которых может быть дан материальный мир. Поэтому логика суть нечто данное до всяких понятий, та реальность, которую мы раскрываем в своих понятиях, но которая дана до них непосредственно. Логика – это программа поведения живого существа, внутреннее его обусловливание как процесса сознания, направленное в своих действиях по эволюционному типу – на самосохранение.

***

Такое тяготение придумывать вещь в себе вытекает с последствиями, которые заключаются в придумывании объектов этих вещей: там уже есть внешнее, значит есть пространство, и тогда сознание становится ограниченным объектом в