Александр Варакин - НЛО - Люди в Чёрном Страница 72

Учитывая первопричинное различие между злым духом и Духом Святым, о коем сказано, выявляется и еще одно важное свойство злого духа - весьма утешительное для улавливаемой души, трепещущей от страха перед злом. Это свойство состоит в том, что злой дух, и даже сам сатана, несмотря на изощренность его ума, не имеет прямой возможности проникнуть в истинные чувства и мысли искушаемого. Злому духу приходится регулярно быть вычислительной машиной по выяснению истинных намерений человека, дабы с наибольшей уверенностью приступить к тем пассам, которые могли бы оказать на смущаемую душу наилучшее, с точки зрения злого духа, воздействие. Именно в сети собственной неуверенности, а следовательно, ущербности, и попадает он сам. Даже если ему удается овладеть душой, потенция его пребывает в полусонном состоянии, ибо злой дух не уверен - не надули ли его самого. Отсюда повышенный интерес к договорам и соглашениям, жажда бесом подтверждения со стороны улавливаемой души самого факта уловления.

Но не стоит успокаиваться и предполагать, что демона так-то легко победить, пройдя с ним ряд остроумных и витиеватых диалогов и обведя при этом вокруг пальца, как поступает солдат в русских сказках. Ибо такое утверждение души, успокаивающей сама себя, уже может стать падением: сделавшись подобием злой силы, то есть основавшись на обмане и подлоге, душа, сама того не замечая, может охотно впустить в саму себя ту злую силу. Поэтому, ведя напряженные переговоры и соблюдая абсолютную честность, искушаемая душа может составить самую лучшую для себя защиту и спасение, заставив демона вычислять и взвешивать то, что вычислить и взвесить ему крайне трудно: чистоту и праведность. Правдивость и честность есть лучший барьер праведной души от прельщенья злого. Родоначальники лжи, злые духи распознают ложь непременно, и душа человека открывается воздействию - через посредство управления сей ложью.

Скрывая от человека, а в первую очередь от самого себя, свою слабость и ущербность, злой дух часто впадает в легко различимую манеру подшучивать, подтрунивать над душой, коей намеревается овладеть, а это уже большая возможность понять, с какою силою имеешь дело. Так ведут себя слабые духи, каких множество. Есть и еще одна явная черта: часто злой дух подбивает душу к такому греху, склонности к которому даже очень грешная душа не испытывает. Как если бы прелюбодея заставить пойти на ограбление банка! - из того у злого духа не выйдет ровно никакого толка. То же с превелико гордым: бесполезно ждать от него результата при искушении его пьянством или развратом.

Но не все так просто. Св. Иоанн Кассиан, свидетельствуя, что слабые духи действительно стараются не столько уловить, сколько обеспокоить, напоминает, что, однако, "...иные бывают столь яростны и свирепы, что не довольствуются тем, чтобы жестоким терзанием мучить только тела тех, в которых вошли, но спешат еще напасть на проходящих вдали и поразить их жестокими ударами, каковые описаны в Евангелии (Мф. 8,28)...".1

К справедливости можно сказать, что демонические силы, пребывая в жажде уловить душу, часто терпят и поражение: "Мы верим, - говорит преп. Иоанн Кассиан, - что демоны также ведут брань не без труда. Ибо и сами они в этой брани имеют некоторое беспокойство и скорби, особенно когда сразятся с более сильными соперниками, то есть святыми и совершенными мужами"2

5. Между добром и злом. Ангел-хранитель и

демон злотворный

Св. Григорий Нисский говорит: "...когда естество наше впало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего Ангела, из приявших бесплотное естество, но с противоположной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди Ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободною волею выбирая учителя из двух. Добрый Ангел предуказывает промыслам блага добродетели, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо".3

Получается, что выбор добра или зла остается за человеком.

Нет нужды говорить, что произойдет, ежели способный выбирать изберет себе в водители Ангела света: с помощью непрерывной при нем благодати Божьей он сможет противостоять любым усилиям злого духа. И усилие падшего духа не будет безграничным, ибо Господь преуменьшает силу того, дабы, если предстоит борьба души со злым духом, была б она равной. Зная же волю человека, избравшего конечно Ангела добра, демон вряд ли решится испытывать его. Ведь демон способен, как человек, испытывать страх и боязнь вечной муки в случае, если он будет решительно отвержен. Кроме того, в вооружении христианской души против бесовской силы есть такие средства, как Крестное знамение, смирение и молитва, слово Божье и, наконец, сама Вера!..

Но отчего ж, спросите вы, Бог попустительствует и вовсе не оградит Творение Свое от воздействия злой силы?.. Почему допускает, чтобы искушал человека падший дух? Отчего злые духи вообще существуют???

Глубокое понимание этого непраздного вопроса и первейший ответ приходит к нам со словами блаженного Августина: "Бог настолько сострадателен, что не допустил бы зла в Своих творениях, если бы Он не был столь всемогущим и добрым, чтобы превращать зло в добро".

Господь не забыл и изгнания Адама из Рая на землю, где тот и потомки Адамовы до скончания веков должны искупать свой грех. А диавол есть для всех нас орудие испытания, коим Творец определяет верных Ему от предавшихся греху. Бог настолько добр, что не принуждает человека ни к Вере, ни к Спасению. Он оставил человечеству возможность самому искать - быть ли праведным (а значит, нести всю тяжесть сражения с падшим херувимом), быть ли под копытом злотворного союзника (а значит, потерять бессмертие души).

Но лучше всего поясняет сие - свидетельство св. Игнатия Брянчанинова: "Заповедь, данная Богом в рае и воспрещающая вкушения от древа познания добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо, как заповедь Божия. Человек постоянно испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещенный, насильно влечет к этому вкушению, как получивший на то право - право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не престает вращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и древо жизни - добро, беспримесное злу, соделывается для нас недоступным по праведному суду Божию".1

Преподобный Макарий Великий говорит: "Для того оставлен сей жезл вразумления, чтобы через него, подобно разжигаемым в огненной печи сосудам, выдержавшие испытание оказались более твердыми, а не выдержавшие были в своей ломкости, потому что не перенесли огненного разжения. Впрочем, диавол, как раб и тварь Владыки, не сколько ему угодно искушает и не в такой мере как сам хочет, наводит скорби, но сколько ему попущением Своим дозволяет Владычное мановение. Бог, в точности зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и подвергаться искушению".2

Не беспредельно и попустительство Господа: как сказано, лишь в меру сил испытуемого, да и вооруженного сверх того средствами, коих нет у злой силы... А из сих средств бывает, что одно только Крестное знамение может заставить беса отступить!

Слабых попущение Божье укрепит, сильных закалит, праведным принесет еще большую славу подвижника Божьего. А поддавшегося искушению отделит от войска Божьего и предаст в слуги сатаны.

Да, Бог иногда попускает падшему духу одолеть своего воина. Но не того ли для, чтобы он к Его помощи и Спасению успел прибегнуть, не желая отпадения? Не для того ли, чтоб укрепился впоследствии, успев, может быть, искренне раскаяться, как тот разбойник, что на кресте поверил в Господа, и душа его помещена в Рай (Лук. 23,43)?

Тверды шаги избравшего в проводники Ангела света. Жидки и неверны, будто хлебнувшего пьяного зелья без меры, пути того, кто отдал себя злоумышлению приставленного сатаною демона. Обидно и горько то, что сие с ним не сделалось, а сделано им самим вполне сознательно и самоопределенно.

6. Лжеучения и ереси сатанинские

Нечистый неизменно проводит на земле все новые отступления и ереси от истинного учения Божия.

Ослепляя разум поддавшихся, внушает им падший херувим соделаться пророками или приверженцами учений, якобы поправляющих, либо вовсе отметающих, истинное учение Христово. Сии же плодят последователей, все глубже упадая в своем заблуждении, а иные сознательно.

Однако ереси никак не могут стать вовсе новым учением, ибо нет у диавола силы солгать о том, как он сделался падшим ангелом, а посему они представляют собою варианты искажения истинного учения, перевирая его либо трактуя в угоду сатане. Христианские традиции и обряды, а также средства воспомоществования в служении Господу - все преподносится уверовавшему в ересь: в извращенном виде, наизнанку или наоборот. Даже основные молитвы, возносимые слугами господа Всевышнему, сатана не в силах придумать и продиктовать отпавшим в том виде, какой не показывал бы их первоисточник и хоть внешне казалось, будто они - что-то новое, равносильное откровению, могущему повести за собою искренне уверовавшего.