Катя Радель - Проснись и добейся успеха Страница 13

– Как обосновать необходимость перевоплощения с точки зрения морали?

– Моральная необходимость является наиболее весомым аргументом в пользу перевоплощения, поскольку в противном случае во вселенной невозможна ни божественная справедливость, ни любовь. Мы уже говорили о состоятельности двух других объяснений различий между людьми, наследственности и теории о человеке как об особом творении Божьем. Один человек рождается калекой, а другой атлетом. Почему? У одного врожденное слабоумие, а другой становится гением с выдающимися интеллектуальными способностями; одному достается великодушие, а другому – жадность и скупость. Почему так происходит? Если все эти различия вызваны волей Бога, то за таким ответом следует несправедливость; беспомощность и отсутствие у человека какой-либо надежды. Одна душа рождается в трущобах; от проститутки-Матери и пьяницы-отца, она видит вокруг себя только преступления и богохульство, она вынуждена воровать, чтобы прокормиться, не знает добра и любви, становится закоренелым преступником и, убив кого-нибудь в пьяном угаре, отправляется на виселицу. Куда такая душа попадет после смерти? Она слишком греховна для рая, но и в ад ее посылать нельзя, ведь в жизни ей не было предоставлено ни единого шанса. Другая душа вырастает в благородной семье, и любящие родители нежно о ней заботятся. Ей прививается добродетель и дается лучшее образование. В течение всей жизни она получает награды за способности, полученные при рождении, и умирает, прожив осмысленную и славную жизнь. Чем она заслужила все это? Если каждый человек рождается с заложенными при сотворении качествами и после смерти навечно отправляется в рай или ад, где же здесь Божественная Справедливость? Разве преступник не имеет в этом случае права спросить: «Боже, зачем Ты сделал меня таким?»

Теория перевоплощения возвращает Богу Его справедливость, а человеку – его силу, утверждая, что преступник – это юная и неразвитая душа, дикарь, начавший свою эволюцию позже, чем другие души, у которых за плечами опыт множества прожитых жизней, что все зависит от прошлого человека, и что различия между людьми коренятся в возрасте и уровне развития духа.

Кроме всего прочего, теория Перевоплощения помогает нам решить следующие проблемы:

Она объясняет существующее неравенство социального статуса и возможностей людей.

Она устраняет метафизическую необходимость считать несправедливость частью Всевышнего.

Она привносит в миры морали и Духа тот же порядок, который наука обнаруживает в физическом мире.

Она объясняет рождение гениев в семьях, другие члены которых не отличаются выдающимися способностями.

Она объясняет часто встречающиеся случаи несоответствия окружающей среды потребностям человека, что отравляет его характер и парализует активность.

Она помогает понять резкий контраст между моральным обликом человека и окружающими условиями, утверждая, что все это является результатом его развития, а не божественной воли.

Она объясняет различия моральных устоев человеческого рода, то есть проблемы совести.

Она объясняет случаи неожиданной, трагической или безвременной смерти.

Она помогает понять природу психических сип человека.

Она служит разумным объяснением и логическим обоснованием теории эволюции Дарвина.

Она предлагает разумное решение проблемы будущего тех людей, кто, получив от Бога физическую жизнь, так и не научились ценить ее, то есть тех несчастных, чья единственная радость и высший смысл жизни – это деньги или животная страсть.

Она объясняет противоречие, часто возникающее между нашими желаниями и волей, нашим характером, каким его видим мы, и нашими поступками, какими их видят окружающие.

Она помогает понять, как соотносится Любовь Бога с Его Могуществом. Она объясняет кажущийся бессмысленным каприз смерти.

– В чем смысл рождения младенца, который умирает сразу же после своего появления на свет?

Одним из факторов перевоплощения является Закон Кармы или закон причины и следствия, поэтому оказавшись в долгу перед этим Законом, неумышленно или по неосторожности став причиной смерти кого-либо в одной из предыдущих жизней, например, бросив горящую спичку, после прикуривания сигары, на cyxyю солому, которая вызвала пожар в доме, в результате которого погиб человек, такая Душа вынуждена вернуть долг за свою неосторожность, но не за преступление, в виде отсрочки получения нового тела. Возврат долга выражается в преждевременной потере тела ребенка с последующей задержкой, но, как правило, через несколько месяцев Душа получает новое тело. В таких случаях больше других страдают родители. Почему? Может быть, в предыдущей жизни они были опекунами ребенка своих умерших дальних родственников и не уделяли ему должного внимания или жестоко с ним обращались, и в конечном итоге он умер. По Закону Кармы, в этой жизни они пожинают то, что посеяли в прошлой, они вынуждены возвращать свои долги, платить потерей своего собственного ребенка, дорогого их сердцу, за не проявленную в прошлом любовь к ребенку чужому. Таким образом, они учатся проявлять нежность и доброту ко всем детям без исключения. Ребенок, умирающий сразу после рождения, ничего не теряет; его развитие лишь немного задерживается, а его родители заслуженно страдают, возвращая свой кармический долг потерей долгожданного дитя. Таким образом, их карма взаимодействует с кармой того человека, который в прошлой жизни совершил непредумышленное убийство, и оба кармических долга отрабатываются через смерть ребенка.

– В какой степени вера в Перевоплощение проникла в древние и современные религиозные и философские системы?

– Основные принципы теории Перевоплощения были распространены по всему миру еще в глубокой древности, поскольку перевоплощения являются необходимым следствием бессмертия души. В великих эпосах индусов Перевоплощение упоминается как неоспоримый факт, на котором основана их мораль. Древние египтяне также придерживались этой доктрины, и их представления о перевоплощении, сформированные жречеством, были выражены в классической Египетской Книге Мертвых, одном из их основных священных писаний, в котором описывается путь души после смерти и копию которого вкладывали в каждый саркофаг с мумией. В древней персидской религии упоминание о перевоплощении можно с трудом различить в дошедших до наших дней фрагментах священных книг Авесты, большая часть которых безвозвратно утеряна. В Вандидадах, наиболее ортодоксальной книге зороастризма, встречается отрывок, посвященный доктрине о переселении животной жизни. Будда говорил о Перевоплощении и постоянно упоминал свои прошлые жизни. Вера в перевоплощение иногда встречается среди рассеянных остатков древних народов американского континента, например, в культуре индейцев зу-ни. Иудеи в настоящее время отрицают перевоплощение, однако оно упоминается в Каббале, а в древние времена следы этой доктрины встречались повсеместно. В книге «Премудрости Соломона» говорится, что чистое тело дается в награду «за добро». Самое большее, лишь несколько тысяч христиан верят сегодня в перевоплощение, и христианство его отрицает, хотя сам Христос говорил своим ученикам, что Иоанн Креститель был Илией; Ориген, наиболее образованный из Отцов-основателей христианской Церкви, провозглашал, что «каждый человек получает тело по заслугам и прошлым делам своим». Последователи суфизма придерживались доктрины о перевоплощении, доказательством чего служит дошедшее до нас из средневековья стихотворение образованного мусульманина, персидского поэта и мистика, Джалал-ад-дин Руми:

Я умер как минерал и стал деревом;Я перестал быть деревом и превратился в животное;Я умер как животное и стал человеком,Чего же мне теперь бояться?Разве хоть раз умерев, я стал меньше?В следующий раз я умру как человек,И, может быть, стану ангелом крылатым.

По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы человечества принимали идею перевоплощения. Она встречается в работах Пифагора и Платона, а Вергилий и Овидий принимали эту идею без доказательств. С ней соглашались неоплатоники, в нее верили гностики и манихеи. В более позднюю эпоху о перевоплощении говорили такие западные философы и писатели, как Шопенгауэр, Фихте, Шеллинг, Лессинг, Генри Мор, Гердер, Саути, Булвер, Пеццани, и этот список далеко не полон. Юм утверждал, что это единственная доктрина бессмертия, достойная внимания философа; Гете, будучи уже в преклонном возрасте, с радостью ожидал своего возвращения на землю. Эмерсон, которого называют Платоном девятнадцатого века, а также Вордсворт, Россетти, Госсе, Теннисок, Браунинг, Колридж, Коллинс, Бейли, Шарп и другие поэты верили в перевоплощение. Поэтому возрождение этой доктрины можно считать не внезапно возникшим из небытия верованием дикарей, а знаком избавления религии от денационализации, которая превратила жизнь в неразборчивое сплетение несправедливостей и пристрастий, вызвав волну скептицизма и материализма.