Трудности роста: ереси в движении сознания Кришны, касающиеся авторитета и преемственности - Госвами Тамал Кришна Страница 13

Литература

* Bhaktivinoda, Kedaranath. 1983. (497 Gourabda) Essay on Nam Hatta. «Sri Sri Godruma Kalpatavi.» Sri Mayapur, Nadia, W.Bengal: Nam Hatta Regional Office.

* Bromley, David G. And Shinn, Larry D., ed.1989. Krishna Consciousness in the West. Toronto: Bucknell University Press.

* Brooks, Charles R. 1989. The Hare Krishnas in India.

* Princeton: Princeton University Press.

* Daner, Francine Jeanne. 1976. The American Children of Krishna: A Study of the Hare Krishna Movement. Dallas: Holt, Rinehart, and Winston.

* dasa, Badrinarayan, Swami, Giridhari, and Swami, Umapati. 1997. Disciple of My Disciple: An Analysis of the Conversation of May 28, 1977. Unpublished (March).

* dasa, Drutakarma. 1994. Once We Were With Krishna. Unpublished manuscript.

* dasa, Hari Sauri. 1992. A Transcendental Diary. 3 vols. San Diego: HS Books.

* dasa, Ravindra Svarupa. 1994a. Cleaning House and Cleaning Hearts: Reform and Renewal in ISKCON. In Saunaka Rsi dasa (ed.), ISKCON Communications Journal.

1994b The Next Step In The Expansion of ISKCON: Ending the Fratricidal War. Unpublished manuscript (November).

1985a Reflections on Brahminical Management. Unpublished manuscript (June).

1985b Under My Order: Reflection on the Guru in ISKCON. Unpublished manuscript (August).

1985c Serving Srila Prabhupada’s Will. Unpublished manuscript (September).

* dasa, Satyanarayana and Kundali. 1994. In Vaikuntha Not Even the Leaves Fall. Vrindavana: Jiva Institute of Vaisnava Studies.

* De, Sushil Kumar. 1961. Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta: Calcutta Oriental Press Private Ltd.

* Gelberg, S.J. (ed.) 1983. Hare Krishna, Hare Krishna. New York: Grove Press.

* Goswami, Hrdayananda dasa, et al. 1996. Our Original Position. Stockholm: ISKCON GBC Press.

* Goswami, Satsvarupa dasa. 1982-83. Srila Prabhupada-lilamrta. 6 vols. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

* Goswami, Tamal Krishna. 1977. Personal diary, hand-written, (February-November).

1984?? Servant of the Servant. Hong Kong: Bhaktivedanta Book Trust.

1996. Book Review: Six Myths for Our Times, in Saunaka Rsi dasa (ed.), ISKCON Communications Journal

* Governing Body Commission. 1995. Gurus and Initiation in ISKCON: Laws of ISKCON. Mayapur: GBC Press.

* Judah, J.Stillson. 1974. Hare Krishna and the Counterculture. New York: John Wiley & Sons.

* Kennedy, Melville T. 1993. The Caitanya Movement: A Study of Vaishnavism in Bengal. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.

* Levy, Leonard W. 1995. Blasphemy: Verbal Offense Against the Sacred, from Moses to Salman Rushdie. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.

* Pagels, Elaine. 1996. The Origin of Satan. New York: Vintage Books.

* Prabhupada, A.C.Bhaktivedanta. 1970. Direction of Management July 28, 1970. Unpublished.

1974, 5. Sri Caitanya-caritamrta, 17 vols. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

1986?? Bhagavad-gita As It Is. Australia: Bhaktivedanta Book Trust.

1987?? Letters from Srila Prabhupada, 5 vols. Culver City: The Vaisnava Institute.

1987. Srimad Bhagavatam. 12 cantos. Singapore: Bhaktivedanta Book Trust.

1990?? Conversations With Srila Prabhupada. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

* Rochford, E.B. Jr. 1985. Hare Krishna in America. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

1997. Leader Misconduct, Religious Authority, and the Development of the Hare Krishna Movement, in Anson Shupe, editor, Wolves Among the Fold. New Brunswick: Rutgers University Press.

* Shinn, L.D. 1987. The Dark Lord: Cult Images and the Hare Krishnas In America. Philadelphia: The Westminster Press.

* Swami, Jayadvaita. 1996a. Where the Rtvik People Are Right. Unpublished (January).

1996b. Where the Rtvik People Are Wrong. Unpublished (January).

* Tyson, Joseph B. 1984. The New Testament and Early Christianity. New York: MacMillan Publishing Company.

_________________________

Примечания

?1?? Бхактивинода Тхакур описал организацию Нама-хатты как в богословском, так и в практическом смысле. (См. Бхактивинода 1983).

?2?? Сказано в разговоре с автором статьи в машине при возвращении с утренней прогулки на Шевиот-хиллс, Лос-Анджелес, в июле 1975 г. «Десять тысяч лет» относится к предсказанию, Согласно которому приход Чайтаньи открывает золотой век продолжительностью в десять тысяч лет в пределах самого обычно темного века Кали.

?3?? Шинн полагает, что проблемой была не преемственность. «Горячей темой для ИСККОН после смерти Прабхупады была не преемственность — традиционная ученическая цепь, в которую позже включались не только те, кого он назначил, но и другие гуру. Проблема, скорее, была в том, как сохранить его личный авторитет в вопросах понимания писаний, определить курс Общества в будущем и разрешить личные и организационные проблемы». (Шинн, 1987, стр.50) Равиндра Сварупа соглашается с Шинном, если под «преемственностью» понимать только вопросы посвящения новых учеников (хотя некоторые члены ИСККОН находят это спорным). В Бхагавад-гите (4.1-4) ясно говорится о принципах ученической преемственности, и Прабхупада подтверждает эту фундаментальную концепцию в своих наставлениях. Но если «преемник» — духовный глава организации, то именно этот вопрос угрожал ИСККОН расколом после смерти Прабхупады.

?4?? Из личного дневника автора (рукописного), 31 октября 1977 г. Это были Шриман Нараян, бывший губернатор Гуджарата, и промышленник Рам Кришна Баджадж.

?5?? См. Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 7.128 (Прабхупада 1975).

?6?? Первый состав Джи-би-си включал двенадцать членов, все мужчины, все инициированные, все ученики Прабхупады; все, кроме одного, семейные. Ныне в Джи-би-си 28 членов, по-прежнему все мужчины, но в основном это санньяси (монахи).

?7?? Шикха, которую оставляют вайшнавы, брея голову, служит знаком их отличия от буддистов и имперсоналистов школы Шанкары.

?8?? То же письмо к Брахмананде, что и в предыдущей цитате.

?9?? Инцидент с плевком произошел в октябре 1967 г. Прабхупада оценил реакцию своих учеников как «достойную сожаления» и приказал отправить письмо с извинениями за свой поступок. Он дал ясно понять, что запретил Киртанананде лишь выступать; в программах, но у него не было намерения изгонять его из храма.

?10?? Отказ Киртанананды Свами принять авторитет привел в конце концов к исключению его из ИСККОН в 1987 г.

?11?? К вопросу о «демонизации» еретиков, см. Э.Пагельс (E. Pagels) «Происхождение сатаны».

?12?? В июне-августе 1969 г. автор трижды видел у секретаря гуру список учеников, озаглавленный буквами «G.B.», (сокращение Governing Body — Руководящий Совет). В то время мы были наивны в своих рассуждениях; в то время, на самом деле эти буквы означали заранее определенный список лиц, избранных для возвращения к Богу (Going Back to Godhead).

?13?? Подробное обсуждение значений термина ачарья см. в письме Прадьюмны даса к Сатсварупе Махараджу от 7 августа 1978 г. (даса, Р.С.1985-б)

?14?? Как видно из письма, Прабхупада надеялся, что Джи-би-си будет придерживаться определенного порядка, хотя в то время не было строгих правил ведения заседаний. Позднее Джи-би-си представил несколько измененный вариант «Правил Роберта», который за несколько лет был скорректирован и уже соответствовал требованиям ИСККОН как духовной организации.

?15?? Стенограмму «кассет о назначении» от 28 мая 1977 г. и 8 июля 1977 г., а также письмо секретаря ко всем членам Общества, можно найти в приложении к Харе Кришна в Америке (см. Рочфорд 1991:283-6). Различное понимание этих кассет стало причиной горячих дебатов о том, хотел ли Прабхупада, чтобы избранные им преданные стали обычными гуру и инициировали учеников после его смерти, или Прабхупада сам продолжал бы даже после смерти принимать учеников через их посредство. (см. разделы «Посвящение по доверенности».)