Трудности роста: ереси в движении сознания Кришны, касающиеся авторитета и преемственности - Госвами Тамал Кришна Страница 14

?16?? (См. Рочфорд, рис. 9.1 «Причины духовного кризиса членов ИСККОН».) Хотя уход преданных из Общества был связан с целым рядом причин, основной причиной все же было беспокойство, выраженное в письме Прадьюмны.

?17?? Некоторые лидеры ИСККОН поспешили объявить Шридхару Махараджа врагом Общества особенно после того, как он начал давать повторные посвящения ученикам гуру ИСККОН. После многих лет разрыва официальных отношений, Джи-би-си, незадолго до смерти уже пожилого вайшнава, направило к нему группу преданных, чтобы выразить свое сожаление о нанесенных оскорблениях.

?18?? Заседания 1987 г. длились больше трех недель из-за прекращения действия обычных правил, когда каждый член Джи-би-си (кроме вновь избранных) был представлен комитету 50-ти для оценки и корректировки его деятельности. Не все первые гуру смогли принять требуемые изменения. Годом раньше трое из них пали жертвой чувств и с позором покинули ИСККОН, видимо, опасаясь потерять престиж и влияние, или просто растратив силы за годы сумасбродства. Четвертый, Киртанананда Свами, а также его последователи, были исключены из ИСККОН за нежелание принять новый порядок. Джи-би-си сократился до 15 человек. Пополнение придало ему новых сил.

Исключение из ИСККОН обычно предполагает восстановление в правах, если человек снова будет соответствовать определенным требованиям. Исключенный член ИСККОН не имеет права участвовать в его деятельности. Однако это не означает, что он не может духовно совершенствоваться, практикуя сознание Кришны самостоятельно, хотя вне общества преданных, т.е. вне рамок ИСККОН этот процесс весьма проблематичен. После своего исключения Киртанананда начал эксперименты с межрелигиозной практикой, включив в вайшнавский метод поклонения многие элементы христианства. Поскольку эти действия происходили после исключения его и его общины из ИСККОН, Джи-би-си уже не касался этих вопросов, и эксперименты Киртанананды не нашли отражения в данной статье.

19?? В настоящее время число гуру увеличилось почти до ста. Были и другие изменения, ставившие своей целью подчеркнуть определяющую роль Шрилы Прабхупады: только его вьясасана по-прежнему находится в каждом храме, и ни один гуру не имеет права публично использовать титул ачарья.

20?? При первом разговоре о «назначении» в 1977 г. Прабхупада сказал автору статьи о будущем руководстве ИСККОН следующее: «Не кто-то один из вас, а все вы вместе».

21?? Письмо, адресованное автору статьи, от 11 ноября 1996 г.

22?? Недавняя официальная статья Джи-би-си «Ученик моего ученика» (см. даса, Б., et.al.1997) убедительно показывает, что эта теория более правильна, нежели теория посвящения по доверенности. В этой статье использованы исследования члена Джи-би-си санскритолога Хридаянанды даса Госвами: «Важно отметить, что таких терминов, как ритвик-гуру и ритвик-ачарья, просто не существует. Насколько я знаю, их нет ни в одном санскритском словаре или общепризнанном вайшнавском писании. Такого термина нет, потому что нет такой философской концепции. Иными словами, наши друзья предлагают нечто, чего не существует в ведической культуре. Это их основная проблема». Чтобы не запутывать еще больше вопрос, что неизбежно при использовании этих двух выражений, мы будем применять термин «посвящение по доверенности».

23?? Постановление Джи-би-си за №203 .2 от 1996 г.

24?? В 1996 г еще двое гуру отказались от своих учеников, сославшись на неспособность следовать данным обетам. Один из них — весьма уважаемый Министр образования в Джи-би-си. Эта отставка добавила дров в костер дебатов о посвящении по доверенности.

25?? Письмо от 9 июля 1977 г., (не опубликовано).

26?? Первая церемония брахманического посвящения была проведена в Бостоне в августе 1968 г., вторая — в Сан-Франциско в сентябре того же года.

27?? Стандарты брахманического посвящения с годами стали существенно выше, хотя храмы, в которых не хватает священнослужителей, обычно более лояльны при рекомендации кандидатов на посвящение.

28?? Напомним, что в составе Джи-би-си, назначенном Прабхупадой, вообще не было санньяси. В «Руководстве по управлению Обществом» Прабхупада так определил их обязанности: «Санньяси будут посещать различные центры, чтобы проповедовать и просвещать преданных в духовных вопросах. Санньяси могут посоветовать, в каких местах открыть новые центры, и Джи-би-си может выполнить их просьбу». (Прабхупада 1970) Первоначально Прабхупада предполагал иную роль для санньяси, но действительность потребовала от них участия в управлении Обществом.

29?? Буддистскую версию этой истории можно найти в статье «Грязная дорога» под редакцией Пола Репса в книге «Плоть и кости Дзена: Сборник дзеновских и до-дзеновских работ». (Doubleday Company, NY:N.D.) p.18.

30?? Это перевод текста из Чайтанья-чаритамриты, Мадхья-лила 8.128.

31?? Прабхупада хотел быть уверенным в том, что все последствия конфликта между грихастхами и санньяси устранены им. Он пригласил автора статьи, лидера главной группы санньяси, к себе в комнату и приказал ему оставить группу — отправиться с проповедью на Восток. Автора только что избрали председателем Джи-би-си, поэтому он считал, что лучше было послать кого-то другого, не входившего в Джи-би-си. «Но почему не тебя?», настаивал Прабхупада. «Всем вашим постановлениям пришел конец! Сначала резолюции, потом революции, потом разрушение — и никакого решения! Мне приходится руководить самому! Я даю вам немного власти, а вы создаете хаос! Джи-би-си нужен для решения проблем, а не для их создания… Теперь я отнимаю у тебя все. Или ты поедешь, или сиди в Майяпуре и повторяй мантру!» (даса, Х. 1992:том I:458). Признав свое поражение, я склонил голову, повинуясь желанию гуру. (Возможно, Прабхупада разрешил проблему на текущий момент, но предрассудки по признаку пола продолжали преследовать ИСККОН — см. разд. «Заключения»).

32?? Расика-бхакти указывает на преданность под знаком расы, вкуса. Здесь этот термин используется в контексте спонтанной преданности (рагануга-бхакти), которая отличается от преданности, возникающей при следовании правилам (вайдхи-бхакти).

33?? Нараяна Махарадж не оказал заметного влияния на преданных, живущих в храмах ИСККОН, но он нашел большое число последователей среди независимых преданных, не подчиняющихся ни одному авторитету в ИСККОН. Его визит в Австралию привлек в основном тех людей, которых больше не удовлетворяло руководство ИСККОН. Тот факт, что ИСККОН принял защитные меры накануне его очередного мирового турне, свидетельствует о том, что ИСККОН озабочен и испытывает влияние более широкого круга преданных, живущих вне храмовых общин.

34?? Постановление Джи-би-си за № 79 от 1995. См. Госвами, Х.д. 1996:186-7)

35?? Эта политика вынудила Джи-би-си выбирать менее подходящих кандидатов для определенных поручений, что часто приводило к печальным последствиям.

36?? Джи-би-си уже не первый раз пытается создать «нижнюю палату» помощников. Предыдущий эксперимент, проводившийся около десяти лет назад, был вскоре отменен. Но опытные преданные стареют, а их обязанности возрастают. Все это позволяет надеяться, что участие новых делегатов Джи-би-си будет продолжительным. Кроме того, один из учеников ученика Прабхупады был избран «ассистентом Джи-би-си», что обычно предшествует его назначению полноправным членом Джи-би-си.

* Goswami. S. 1983: vol.II, p.281

* Goswami, S. 1980: vol. I:103

** См. Бхактивинода 1983:17\

* Рочфорд Е.Б., мл. 1985; Шинн, Ларри 1987, стр.47-60, а также даса, Равиндра Сварупа 1985, 1994

** Шинн, 1987, стр.49

*** Прабхупада, 1975

**** Goswami, S. 1982: vol.IV:103-4

* См. письма к Брахмананде, Раяраме и Гаргамуни, Прабхупада 1987:229-230, 232

** См. письмо к Химавати, Прабхупада 1987:241-242

*** См. письмо к Раяраме, Прабхупада 1987:243-244

**** Тайсон 1984:410

* Госвами, Т. 1991:193

* Goswami, S. 1983: vol.VI:328-29