Папюс - Практическая магия. Великая Книга управления миром Страница 35

Иецира – формирование (созидание), мир осуществлений.

Асиа – материя, мир действий.

В этом последнем находятся элементалы зла:

а) Сатана – противящийся Богу.

б) Вельзевул – князь тьмы и демонов.

в) Люцифер – дух астрального света.

г) Астарот – по свидетельству магов, владыка Востока. Доставляет покровительство сильных. При вызываниях охотно сообщает прошедшее и будущее.

д) Асмодей – ангел-истребитель.

е) Бельфегор – гений открытий и изобретений, одаряющий богатствами.

ж) Ваал – то есть Бог или царь – дух вероломства. Главноначальствующий адских легионов.

з) Адраммелех – великий канцлер ада.

и) Лилит – одна из четырех жен Самаеля (активного начала материи, олицетворением пассивного начала которого является Лилит). Глава суккубов и ламий; истребительница новорожденных.

к) Нахема – царица вампиров и роковая истребительница счастья и др.

Таким образом, вредные силы природы олицетворены в демонах, а для того, кто рассуждает, эти имена теряют фантастический характер, как только их облекают в материальную идею свойств опасных и вредных. Нет ничего более фантастического, как названия химические: синильная кислота, морфий…

Этих кратких указаний достаточно для того, кто понял принцип элементалов и у кого хватит усидчивости углубиться в науку. Теперь перейдем к рассмотрению другого ряда существ.

Элементеры, или духи не воплощенные

Рассмотрение этого вопроса затрагивает тайны будущей жизни, и мы будем следить шаг за шагом за поучениями оккультной науки и эзотеризма буддистов в таком виде, как они нам переданы Г. Синнетом.

Сначала надо припомнить разделение человека на 7 или 9 начал и иметь постоянно в виду значения слов, которые мы не можем повторять каждый раз.

Три низших начала: Рупа – тело, Джива – жизненная сила (душа) и Линга-Шарира – форма, тело астральное (соответствуют: Рупа – Гафу или Гафаху, каббалы; Джива – Нефешу-Хайнини или Коаха-Гафу; а Линга-Шарира – Нефешу, которое вместе с Руахом составляет по Каббале – элементарное бессознательное или Бхуда).

Эти три начала во время смерти обособляются в отдельное существо, а их элементы, разумеется, продолжают существовать, но возвращаются в мир элементалов.

Высшее начало, соединенное непосредственно с человеком, – Кама-Рупа (по Каббале – Руах) – тело желаний, носитель воли, точка соединений между высшими и низшими началами. Она имеет двойственную природу, согласно тому, направлено ли стремление человека к высшему – духу или к низшему – материи.

Животные, как и человек, обладают Кама-Рупой, но без связи его с Манасом[23] (по Каббале – Неша, мой); у них Кама-Рупа представляет высшую ступень их развития. у человека это лишь промежуточная стадия; животная душа человека – седалище физических желаний. Смотря по тому, насколько сильны и грубы эти желания, и по тому, подчиняется им человек или борется с ними, развитие его медленно или быстро идет к высшим ступеням – к духу.

В заурядном человеке духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что с точки зрения нравственной и социальной человечество направляют к физическому существованию материальные потребности, стремящиеся или к благосостоянию среднему и законному, или, напротив, к страстям: скупости, обжорству, сладострастию.

В человеческом обиходе совесть имеет лишь совещательный голос, и даже ее советы редко принимаются во внимание. Надо хорошо проникнуться той истиной, что человек не только не представляет собой идеала совершенства, но, может быть, даже совсем не является настоящим человеком. Действительно, если человек должен представлять из себя существо, совершенно отличное от царства животного, то в настоящее время этого не имеется; человек теперь теснее связан с животностью, чем с духовным миром. Жизненная борьба, преступность, причиной которых являются физические страсти, а также войны, – все это указывает на животность.

Надо иметь достаточно мужества сказать, что настоящим рождением человека является его смерть – бегство от животности.

Очевидно, существуют степени, но хорошие люди не переносят понуждения скотства, и усилия самых добродетельных направлены к тому, чтобы удалиться, спастись.

Наша раса – животно-человеческая, настоящая человеческая настанет после нас. Мы не обладаем, говорит Сеннет, душой духовной и едва предчувствуем ее. в животном – существо-единица сосредоточено в Кама-Рупе. в человеке оно присоединяется к Манасу – душе человеческой. в человеке совершенном, стоящем вне современного человечества, оно достигает Боддхи (по Каббале – Хайах) – души духовной и наконец, Атма (по Каббале – Иехида) – духа. Когда эволюция будет окончена, ее результаты будут более отличны от современного человека, чем он отличается от минерала.

Теперь рассмотрим, каким путем происходит эволюция после смерти или, скорее, до рождения, в состоянии последующем и высшем.

После смерти три низших начала, увлекаемые как бы собственной тяжестью, возвращаются к материи.

а) Тело – возвращается к элементам, из которых было составлено. Оно как бы схватывается низшими элементами, от которых вещество было взято, они овладевают им и втягивают его в круг своей материальной деятельности в здешнем материальном виде.

б) Жизненность (Джива) – не исчезает подобно телу; она производит новое действие, которое ограничивается группировкой молекул, подпадающих под ее влияние.

в) Наконец, астральное тело – распадается само, более или менее быстро.

Четвертое начало – Кама-Рупа, или душа животная, седалище воли или желаний, отлетает, чтобы перейти в более высокий мир, составляющий продолжение нашего и стоящий выше только в смысле духовном, потому что принадлежит еще земле, составляет ее часть и погружена в ее атмосферу. Этот мир есть реальная сущность – астральный план, или Кама-Лока, и желающим ознакомиться с ним подробнее я могу рекомендовать журнал «Initiation» и «Revu teosophique»[24].

Там действительно начинается новая жизнь. Душа – существо астрального плана, Камалокист, состоит из тела эфирного, сравнительно с физическим телом, но очень материального по сравнению с Манас; вот как можно представить это в соответствии:

Кама-Рупа – тело желаний.

Манас низший – жизненная сила.

Манас высший – дух.

Тут начинается борьба между началами высшими и низшими. Но не надо забывать, что вместе с Линга-Шарирой исчезли самые грубые животные начала, а то, что в соединении с Кама-Рупой остается в Кама-Локе, есть только инстинкт, стремление к атавизму, как бы сожаление о животности.

Напротив, то, что составляет действительную личность человека, – состояние сознательности, переходит в мир духовный.

Говоря «истинная личность», мы обращаемся к тем, которые думают и размышляют. и если из них найдется хоть один, не убежденный нами, то, наверное, он увлечен страстью, принцип которой, как мы знаем, всегда остается в самих животных частях нашего существа, но в таком случае он более не владеет собой – он становится не самим собой.

Мы все знаем и чувствуем, что настоящая личность человека совсем не то, что борется, что изнемогает, что воодушевляется ежедневно в жизни. Итак, повторим: мы чувствуем, что человек в нас, но мы знаем, что сами мы не этот человек. Наша мечта – выражение будущности, то, чем должен быть истинный социализм: это избавиться самим и избавить своих ближних от удручающей тяжести материальной жизни, приводящей к злу, порокам и преступлениям, словом, избавиться от материи, к чему человек стремится прогрессом машин, употреблением электричества и других сил, для того чтобы приобрести независимость духа умственным усилием. Ограничения дневного труда требуют только того, чтобы дать тем, кто теснее связан с землей, досуг, способствующий освобождению духа от материальных уз.

По словам Г. Синнета, духовные элементы человека переходят из Кама-Лока в состояние деваканическое, как только освободятся с помощью смерти; это освобождение подобно сброшенной с плеч тяжести.

Девакан соответствует отчасти тому, что религия называет раем, однако между этими понятиями есть существенная разница.

То, что переживает смертного в Девакане, не есть только индивидуальная монада, которая проходит всю цепь существований, которой все живущее обязано своей жизнью, которая переживает все изменения, идущие одно за другим во время всей эволюции, длящейся целую вечность, – монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживает Девакан, – это чистое самосознание бесплотной личности. в общем, то, что входит в Девакан, представляет нашу собственную индивидуальность во всем, что составляет наши высшие стремления, наши самые нежные привязанности и высокие вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное от нашей земной личности, которая сама обусловлена сосуществованием материального тела, с его потребностями, и духовного стремления, свободу которого она всячески задерживает и стесняет.