Е. Имашева - Старинные магические практики Страница 5

Старинные магические справочники широкое распространение начали получать в XVII веке, их популярность была высокой вплоть до XIX века, многие книги используются в магии и до сих пор, хотя на книжных прилавках можно найти массу современной эзотерической литературы.

Магические манускрипты являются своего рода практическим пособием как для начинающих, так и для опытных колдунов. В них можно найти рекомендации по правилам обрядовой и ритуальной магии, советы колдунам, какую одежду носить, какие драгоценные камни могут стать дополнительным источником силы (таковым, например, является гематит), какие заклинания читать в соответствии с временем года, суток и астрологическими постулатами.

Самой известной книгой магии считается «Ключ Соломона», его авторство приписывается библейскому царю Соломону. Эта книга в середине XIV века была церковью предана проклятью, в ней изложены основы черной и белой магии.

Буквально главной книгой черных магов можно назвать оккультное произведение XVII века, созданное колдунами Франции «Гранд Гримуар» («Великая колдовская книга»). Она включает в себя подробнейшее руководство по некромантии – древнему гаданию на тенях умерших с целью узнать будущее и привлечь на свою сторону силы тьмы.

Книга теней – это книга, в которую собираются все ритуалы, законы, правила колдовства, сведения о травах, камнях и деревьях, рецепты ритуальной пищи, фасоны ритуальной одежды, описания танцев и заклятий, способы гадания и их результаты и всякая прочая информация, принадлежащая колдуну-одиночке или целой общине.

Общепринятой Книги теней, естественно, не существует, так как каждая магическая традиция имеет свою Книгу теней. Манускрипты магии, по идее, должны храниться в секрете, но многие со временем свои книги опубликовывают. Согласно традиции каждый экземпляр Книги теней должен уничтожаться после смерти его владельца.

Все эти произведения западных колдунов для Руси практически не характерны. Если наши знахари и использовали в своей деятельности какие-либо магические книги, то чаще всего это были манускрипты астрологов: «Звездочетец», «Аристотелевы врата», в которых были описаны знаки зодиака, звезды и их влияние на судьбы людей.

Так, например, русский «Волховник» (сборник примет и гаданий) был под фактическим запретом, знахари передавали его главы из уст в уста или тайно переписывали. Книга делилась на главы и подглавия.

Из «Слова о любви меж мужем и женой»

Если любого твоего увела чужая девица и она люба ему, не вбивай клин меж ними. А коль заговор был над ним устроен, сама защити семью свою. Возьми воды из родника, нож новый, остро наточенный. Раскали его на огне да опусти в воду и приговаривай: «Как нож в воде остывает, так любовь их пусть остынет!» Воду из стакана дай мужу выпить и так пять раз повтори. Вернется любимый, и счастье в доме буде.

Глава 3. Лечебная магия русских знахарей и травников

С незапамятных времен лечили людей волхвы, ведуны и знахари.

Во многих монастырях ученые монахи собирали и сушили лекарственные травы. На Руси целебные свойства растений были известны с глубокой древности. К царскому двору много целебных трав привозили из других стран. Так создавалась наука, которую в наши дни стали называть «фитотерапией».

Первыми составителями и хранителями медицинских рецептов на Руси были волхвы – древнеславянские жрецы, изучавшие лечебные действия растений. Языческое мировоззрение, господствовавшее в те времена, придавало лечению характер сверхъестественный. Считалось, что волхвы не только знали способы лечения, но и владели чародейством. Позднее им на смену пришли зелейники – знатоки «зелий» трав и лечцы – так называли тогда лекарей. Во многих древнерусских городах существовали зелейные лавки и зелейные ряды, где продавалось все необходимое от различных болезней – травы, коренья, всевозможные масла и мази. Лавочные сидельцы и зелейники не только продавали травы, но и готовили сложные лечебные составы. В деревнях, где народу проживало больше, а возможность лечиться у врачей сводилась к минимуму, чаще обращались к знахарям, ворожеям, бабкам-шептуньям. Для них «лечба» была своего рода работой, и достаточно доходной. И чем совершеннее они знали травы, чем сложнее составляли лекарственные сборы, подбирая сопоставимые компоненты, тем больше народу к ним приходило лечиться. Однако, прежде чем лечить, нужные растения следовало найти, сорвать, высушить, сохранив живительный дар природы. У древних знахарей были свои секреты.

Русские знахари и травники могли помочь практически в любой сфере жизни, используя магические заговоры и травные отвары для сохранения и поддержания здоровья человека и его родных, достичь благосостояния, уверенности в жизни, обрести любовь, принимали роды, помогали проводить в последний путь усопшего и направить на путь истинный оступившегося человека.

Наши далекие предки, одушевляя природу, верили, что растения только в том случае помогут человеку, если не наносить им вреда, а попросить поделиться своей целительной силой. Вот почему рвать и сушить растения следует в определенное время и при определенных условиях. Вера в целительные травы соединялась с верой в слова-обереги, поэтому сбор, сушка и хранение сопровождались магическими приемами и заклинаниями. На Руси сбор трав приурочивался ко дню Аграфены-купальницы (6 июля по новому стилю). Он и следующий за ним день Ивана Купалы (7 июля) совпадали с массовым цветением лекарственных растений. По народным преданиям, в эти ночи растения могли разговаривать, и если к ним подходил человек с добрыми намерениями, то они раскрывали ему тайны исцеления. Травознаи – так называли сборщиков лекарственных растений – вырывали каждую травку с особым заклинанием:

Господи, благослови! И ты, мать сыра земля, благослови эту травку сорвать! Ты ее уродила для человека всяким видом человеку на пользу: потому я тебя беру… От земли трава, а от Бога – лекарство. Аминь. Аминь. Аминь.

Перед ночным сбором лесных трав нужно было попоститься. Растения рекомендовалось собирать вдали от жилья, «где не слыхать петушиного крику». Перед тем как траву сорвать, следовало сбросить всю одежду, выкупаться в росе и прочитать особое заклинание. Считалось, что растение будет обладать лекарственной силой только в том случае, если травознатец или травница будут иметь при себе предварительно выкопанный корень плакун-травы.

Есть плакун-трава, растет при озерах, высока в стрелу, цвет багров, и та трава вельми добра. Пригодна в чистоте держать в избах или с собою в пути носить, нечистый дух не прикоснется и со оным корнем травы рвать, иметь при себе, а когда не иметь при себе сего корня, то хоша после приложи траву к плакунову корню, то и будет всякая трава иметь свою силу, а крест из нее вырезать и носить при себе вельми добро.

По народным поверьям, плакун-трава отгоняла злое колдовство и помогала людям, поскольку появилась из слез Богородицы, которая оплакивала распятого Сына. С пучком травы в руках сборщик или собирательница трав становились лицом к востоку и произносили:

Плакун, плакун! Плакал ты долго и много, а выплакал мало. Не катись твои слезы по чисту полю, не разносись твой вой по синю морю. Травникам рекомендовалось иметь при себе особую скамейку, которую делали из девяти пород только хвойных деревьев. Когда растение вытаскивалось из земли, то коленями нужно было встать на эту скамейку и при этом сказать:

Небо – отец, земля – мать, а ты, трава, позволь себя рвать.

Таким образом травники выражали свое уважительное, бережное отношение к растению, обладавшему целебной силой, которую собирались использовать.

Со временем в купальском сборе лекарственных трав все чаще стали принимать участие женщины, поскольку изначально стояли ближе к природе. Целебные и магические травы они использовали в сугубо практических целях – для лечения своих близких, для усиления своей привлекательности и сохранения молодости. Именно женщины во время сбора ивановских цветов и трав стали петь особые купальские песни, убежденные в том, что без этого своеобразного обряда собранные растения лишались целебной силы, даже если их освятить в церкви.

На Ивана Купалу женщины делали запасы целебных трав на весь год. Предпочтение отдавали проверенным, таким как иван-да-марья, золототысячник, росичка, купальник, зверобой, чистотел, богородицыны слезки, заячья цыбулька, мокрица, а также аир, тростник. Мужчины чаще искали папоротник, так как, по поверью, с его помощью можно было обнаружить спрятанный в земле клад. После сбора травы заносили в дом и ставили в холодное место до следующего дня, а утром их относили в церковь для освящения. Собранные в этот период и освященные травы обладали особой целительной силой.