Томас Бургон - Свет Египта, или Наука о звездах и о душе Страница 6

Следовательно, логически необходимо, чтобы шесть равных сил концентрировались на одной непроницаемой атомической точке для произведения плотной материи, имеющей три измерения. Но очевидно, что может быть и гораздо более шести сил при условии, чтобы они исходили попарно из противоположных пунктов. В таком случае единственная разница будет в форме кристалла. Припомнив, что атомическая точка может быть произведена силами, идущими из всех возможных направлений, мы увидим, что подобно тому, как число углов, под которыми силы встречаются, бесконечно, так и число возможных кристаллов тоже бесконечно и находится в точном согласии со следующим математическим законом: «каждый вид кристалла есть тип субстанции, которую он составляет».

До сих пор мы говорили о трех внешних измерениях, признаваемых наукой. Всего же – семь измерений. В этой главе упомянем только о четвертом, впервые представленном вниманию науки профессором Цельнером в его трансцендентальной физике. Но каким бы предмет нам не представлялся, на самом деле он не таков, так как всякая молекула, входящая в его состав, образует атомическую систему, чрезвычайной малости, атомов спутников, обращающихся вокруг их первоначального атома, т. е. непроницаемой точки каждого кристалла. Между этими атомами имеется пространство. Вот это-то свободное, межатомное пространство и есть четвертое измерение.

Дематериализовать объективную материю и разложить ее на составные элементы можно только приложением внешней силы, достаточно могущественной, чтобы поляризовать сцепляющее средство атомов. Если эта дематериализующая сила – электричество, то форма разрушается, насколько это допускает внешний план. Но если эта сила – магнетическая, то предмет только эфиризуется, и в таком состоянии возможно прохождение материи через материю, и как только удален магнетический растворитель, предмет снова принимает свою объективную форму.

Нам едва ли нужно говорить, что в этом естественном факте находится секрет гиперфизических феноменов материализации современного спиритизма и что он представляет истинное основание всех магических проявлений физической природы. Сильный физический медиум, – хотя он и слабое орудие, находящееся под властью очень подозрительного класса невидимых существ, – может производить феномены так же хорошо, как и живой адепт. Единственная разница только та, что медиум не имеет власти ни над духами, ни над феноменами, тогда как адепт, по своей воле, распоряжается теми и другими. Если возможно было магическое знание привести к технической формуле, то она в известных границах, строго научно, выразилась бы так: «сила сцепления относится к форме материи, как плотность атомов – к массе субстанции». Сделайтесь властелином этого магического рецепта, и вы будете производить чудеса.

Из принципов, рассмотренных в этой главе, читатель выведет следующее: если бы все силы мира уравновесились, то внешним результатом этого была бы полная остановка прогрессивного хода творения; разнообразие субстанции было бы бесконечно; существовало бы безграничное количество кристаллов; но наша земля представляла бы собою мертвую кристаллизованную сферу. Все силы, уравновешиваясь, произвели бы кристаллы, но не движение. В следующей главе наши усилия будут направлены к противоположному полюсу инертного кристалла с целью открыть начало жизни.

Глава III. Начало жизни физической

Когда мы говорим о бытии жизни, то употребляем это выражение в значении «начала жизни физической», но не в смысле бытия жизни в божественной сверхнебесной сфере бесконечного творения Бога.

Человек, его конституция, откуда он является, куда его ведет его циклический путь – это все, что воплощенный человек может надеяться понять в течение своего пребывания на внешних планах материи. И даже высокий адепт не требует большего; и в самом деле он не мог бы приобрести знания выше этого, потому что для него невозможно реализовать какое бы то ни было знание вне самого себя. Совершенный человек, пока он воплощен в астральных вихрях человечества, не может проникнуть и познать ту часть истины, которая принадлежит чисто ангельскому состоянию. Чтобы достигнуть этого, ему необходимо раньше этого выйти из сферы планеты, на которой он родился, и самому сделаться ангелом. Высочайший иерофант ‹Гермес Трисмегист›, какого только видел свет, и тот мог только спекулировать относительно деталей этих высших состояний; а такие спекулятивные рассуждения без соответствующего свидетельства имеют ценность не большую, чем всякие другие спекуляции теолога энтузиаста, которыми мы стали бы руководиться для создания какой-нибудь системы мысли. И разница между ними обоими будет заключаться только в различии планов, занимаемых этими мыслителями.

Инволюция духа и эволюция материи, которая есть только реакция инволюции, основаны на абсолютных законах, которые человек может реализовать в себе. Одна форма исчезает, чтобы уступить место другой, более совершенной; это факт, наблюдаемый во всех частях природы. И существа, обладающие атрибутами души-света в состоянии достаточного развития, могут воспринимать тайные потенциальности, скрытые во внешней форме[3].

По своим собственным духовным опытам мы утверждаем, что это так. Мы знаем, что прежде этой эволюции, которую мы можем различать везде вокруг нас, должна была совершаться другая эволюция Инволюция духа›, через которую скрытые потенциальности очутились заключенными во внешнюю материю. Из ничего не происходит ничего; и потому только слепой и малосмысленный атеист может высказывать следующее не логическое верование:

«Мы происходим из ничто, и каково бы ни было наше состояние, мы имеем огромные обязательства по отношению к этому ничто. Что бы мы ни делали, чему бы ни обучались, в один прекрасный день мы должны возвратиться в это ничто».

Мы же ответим этому холодному и бессердечному поборнику системы, уничтожающей душу, который уснащает свой псевдо-научный авторитет именем «агностики», ответим ему, непоколебимо веря в прогрессивное бессмертие души, следующими словами: «Из бесконечного источника в центр света, моя Душа, эманация божества, начала свой полет, чтобы приобрести в материи, с ее испытаниями и страданиями, знание, долженствующее привести ее обратно в ее небесную родину».

Вознестись к неизменным законам природы, к отдаленным эпохам образования солнца, и бросить оттуда взгляд в темные области вечного будущего, могут только те, которые обладают способностью видеть и реализовать в самих, себе в одно и тоже время два плана – план причин и план следствий. Чтобы быть в состоянии произвести это, нужно достигнуть состояния того душевного равновесия, где оба царства соединяются вместе и где нет более ни причин, ни следствий, но оба составляют одно. Из такого источника происходят данные этого сочинения, и мы желали бы, чтобы они и были изучаемы, как таковые.

Рассматривать происхождение жизни необходимо, исходя последовательно из семи планов ее проявления, для того, чтобы понять это по возможности совершенно. Планы эти, взятые в порядке их циклической эволюции, суть следующие: I план небесный, II план духовный, III план астральный, IV план минеральный, V план вегетальный, VI план животный, VII план человеческий. Из седьмого, человеческого плана, или „состояния“ атомы жизни проходят через план астральный и план духовный, чтобы возвратиться в план небесный; таким образом, полный цикл необходимости, составленный из десяти великих циклов и соответствующий десяти Сефирот ‹десять творческих принципов› был хорошо известен Кабале. В настоящее время мы будем говорить только о I, IV и V циклах, составляющих основание, из которого вышли все другие.

I. Состояние небесное

Об этом состоянии возможно дать только общий очерк. Но в этом состоянии скрыты тайны непостижимых законов, через деятельность которых «Я» становится сущностью, действующей на самого себя. Достаточно сказать, что в этом состоянии небесной жизни находится чисто зародышевый центр божественной дуги прогрессивного существа, пункт, где рассеянный ум бесконечного духа дифференцируется и делается атомическим. Это существующий сам собою абсолютный атом Иегова Элогим, который абсолютно не может быть ни изменен, ни поглощен, ни уничтожен с того самого момента, когда он обособился. Он так же вечен и бессмертен, как и бесконечное, часть которого он составляет. Но в своей атомичности он может быть постижим только как понятие чисто духовное; это сияющая точка света, свободная от всякой материи и способная соединиться с ней только путем отражения.

Рассмотрим теперь процесс дифференциации, обособления этого атома. Акт этот совершается в небесном чреве ангельских породителей. Под именем «ангельских породителей» мы разумеем те божественные сущности, которые пребывают в различных сферах очень чистого ангельского состояния. Слово ангел мы употребляем не в смысле лексикографическом – служитель или духовный посланник, – но чтобы выразить состояние жизни самое высокое и самое внутреннее, какого только возможно достигнуть смертному. Состояние это бесконечно выше состояния, называемого духовным.