Чарльз Ледбитер - Краткий очерк теософии Страница 6

Ведь мы понимаем, что наша настоящая жизнь не первая, что каждый из нас имеет позади себя длинный ряд существований и что только благодаря опыту этого прошлого мы могли подняться с уровня первобытного человека на нашу современную ступень. Несомненно, в течение этих прошлых жизней мы поступали и дурно, и хорошо, и благодаря этому закону непреложной справедливости, каждый из наших поступков вызывал за собой определённое количество и добра, и зла. Добро сопровождается всегда счастьем и благоприятными для дальнейшего развития условиями; зло — наоборот — вызывает всегда страдания и ограничения.

Таким образом, если мы испытываем ограничение в наших стремлениях, ограничение это вызывано всегда нами самими, или же происходит оттого, что наша душа ещё очень молода; если мы грустим и страдаем, мы всегда сами ответственны за это. Разнообразные и сложные судьбы людей с самой строгой точностью соответствует их прежним добрым и злым действиям, и всё в мире продвигается под защитой божественного порядка к конечной благой цели.

Ни на одно из теософических учений не было так много резких нападок, как на теорию о перевоплощении, хотя именно это учение и приносит людям так много утешения. Оно одно обеспечивает нужное для нашего полного развития время и возможность стать "совершенными, как совершенен Отец наш небесный". Многие противники этого учения основывают свои главные возражения на том, что испытав столько горя и страдания в этой жизни, они не желают снова проходить через такие же испытания. Но очевидно, что это не аргумент; мы ищем истину, и когда она встречается нам, мы не должны отворачиваться от неё, нравится она нам или не нравится, хотя на деле, как уже было сказано, верно понятое учение о перевоплощении глубоко утешительно.

Кроме того, многие спрашивают, почему — раз мы прожили столько жизней — мы о них ничего не помним. В ответ на это можно сказать, что некоторые люди сохраняют память прошлого, и если это лишь меньшинство, то это происходит оттого, что у большинства людей нашего времени сознание всё ещё сосредоточено в одном из низших проводников, в мозгу. От низших проводников нельзя требовать воспоминания о предыдущих воплощениях, так как проводники эти уничтожаются в конце каждого воплощения, а душа, у которой они есть, ещё не достигла полной сознательности на своём собственном плане. Тем не менее, память всего прошлого, запечатлённая в душе, выражается в тех качествах, которые ребёнок приносит с собой при рождении; а когда человек достаточно разовьётся, чтобы сосредоточит своё сознание в своём духовном теле, а не в низших проводниках, тогда вся история его истинной обширной жизни раскроется перед ним, как многочисленные листы единой книги.

Весь этот вопрос прекрасно и полно разработан в «Реинкарнации», руководстве, написанном А. Безант, в «Реинкарнации» доктора Джерома Андерсона, и в главах "Древней мудрости", посвящённых этому вопросу; к этой работе мы особо направляем внимание читателя.

Глава VI

НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ

Немного размышлений покажут вам, какое радикальное изменение вводится в жизнь человека, когда он убеждается, что его физическая жизнь — не более как один учебный день в школе жизни, а его физическое тело — не что иное, как временная одежда, в которую он облекается для того, чтобы приобрести нужный опыт. Тогда он начинает понимать, что единственная серьёзная задача его жизни — в том, чтобы "выучить заданный урок", и что уклонение от этой задачи в силу каких бы то ни было соображений будет немыслимой глупостью.

Для того, кто знает истину, существование большинства людей, посвящённое исключительно земным благам, погоне за богатством или славой, является детской игрой, безрассудной жертвой всего, что есть действительно ценного, ради минутного удовлетворения низшей природы человека. Познавший истину "устремляет свою привязанность на высшее, а не на земные предметы", и не только потому, что он видит в этом высший путь, а и потому, что он ясно понимает ничтожество всех земных благ. Он всегда будет стремиться стать на высшую точку зрения, зная насколько низшая ненадёжна, и помня, что земные желания и страсти окружают человека подобно густому туману, мешающему ему видеть ясно и отчётливо.

Тем не менее, если он даже вполне убеждён, что высший путь всегда более верный, и если он твёрдо решил следовать по этому пути, он всё же будет испытывать по временам сильное искушение перейти на низший путь и будет подвергаться сильной внутренней борьбе. Он убедится, что существует "в членах моих иной закон, противоборствующий закону ума моего" как говорит ап. Павел, так что "доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю".[6]

Религиозные люди впадают часто в серьёзную ошибку относительно этой внутренней борьбы, которую все мы испытали в большей или меньшей степени. Они обыкновенно принимают одну из двух теорий, существующих на этот счёт. Или они предполагают, что греховные воздействия идут от внешнего демона-искусителя, или же скорбят о страшной испорченности и черноте своего собственного сердца, в неисповедимых глубинах которого всё ещё может существовать подобное зло. И действительно, множество самых хороших людей проходит благодаря такому воззрению через многообразные, совершенно ненужные страдания.

Первое, что необходимо ясно сознавать, если желаешь разобраться в этом вопросе — это что низшие желания — вовсе не наши желания. Не от демона, стремящегося погубить наши души, исходят они. Правда имеются дурные существа, привлекаемые нечистыми мыслями человека, которые усиливаются благодаря их влиянию, но существа эти — произведения самого человека, и все они, без исключения, преходящи. Это не более как искусственные мыслеобразы, вызванные к существованию мышлением дурных людей, и они обладают на известное время жизненной силой, соответствующей силе мысли, создавшей их.

Но те нежелательные влияния, которые мы наблюдаем внутри себя, происходят обыкновенно из совершенно другого источника. Мы сказали, что по пути к воплощению человек притягивает к себе подходящую материю из различных космических планов и облекается в оболочки из этой материи. Но это не мёртвая материя (оккультная наука учит, что мёртвой материи не существует совсем); ей присуща жизнь, хотя это жизнь на гораздо более ранней ступени космической эволюции, чем наша — настолько более ранней, что она и до сих пор спускается в нисходящем порядке в самую глубину материи, вместо того, чтобы из низшей материи подниматься в высшую. Отсюда её постоянное стремление к более грубым материалам и к более грубым вибрациям, которые для неё представляют движение вперёд, а для нас — назад. Вот отчего происходит конфликт между высшим и низшим, вот отчего интересы истинного человека сталкиваются с интересами живой материи в том или ином из его проводников.

Это — лишь поверхностное объяснение той любопытной внутренней борьбы, которую мы чувствуем порой — борьбы, которая внушила поэтическим душам идею о добрых и злых ангелах, борющихся из-за человеческой души. Более подробный отчёт об этом можно найти в "Астральном плане", с. 40. В то же время важно, чтобы человек ясно осознал, что он сам является той высшей силой, которая направляет вперёд и сражается за добро, тогда как та низшая силы — вовсе не он, а неподчинившаяся его власти частица одного из его низших проводников. Он должен научиться господствовать над нею, овладеть ею вполне и держать её в повиновении; но думать о ней, как о чём-то дурном он не должен, ибо и это низшее проявление жизни есть излияние божественной силы, движущейся в надлежащем направлении, хотя в данном случае движение это и направлено вниз в материю, в отличие от нашего случая, где оно направлено вверх, прочь от материи.

Глава VII

СМЕРТЬ

Одним из наиболее важных практических результатов основательного понимания теософии является полное изменение нашего отношения к смерти. Невозможно исчислить всё количество совершенно ненужных страданий, ужасов и бедствий, которые человечество перенесло в своей совокупности, благодаря неведению и суеверию только по отношению одного этого понятия о смерти. Распространилось столько ложных и дурацких представлений по этому вопросу, которые вызывали неисчислимое зло в прошлом и продолжают вызывать неописуемое страдание в настоящем, и вырвать эти представления из нашего сознания было бы величайшим благом для всего человеческого рода.

Вот это благодеяние теософическое учение и дарует тем, кто благодаря изучению философии в своих прошлых жизнях сделался способным воспринять их. Это учение отнимает у смерти весь её ужас и значительную часть той грусти, которую испытывают расстающиеся с дорогим человеком; в то же время он делает нас способными видеть истинное значение смерти и понимать, какова её роль в общем плане эволюции.