Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче Страница 13

способен совершать благие деяния. Какими бы слабыми мы ни были, сколько бы трудностей мы ни испытывали, идя на поводу у глубоко укоренившихся в нас стереотипов поведения, так как мы обладаем столь редким потенциалом и возможностями, наши жизненные условия гораздо более благоприятны по сравнению с жизненной ситуацией миллиардов и триллионов чувствующих существ, скитающихся в настоящий момент в разных уголках мироздания.

Мы должны осознать, насколько мы близки к воплощению потенциала этих дарований, однако мы не делаем этого. Малейшая, едва различимая мысль, неуверенность или сомнение могут тотчас сбить нас с пути. Если мы в полной мере не используем свой потенциал, жизнь наша пройдёт впустую. Самая тяжкая утрата и самый коварный способ обмана других существ — это, имея возможность развить в себе альтруизм, позволить отвлекающим факторам полностью уничтожить вас. В ходе такого размышления мы должны преисполниться решимости: «Нельзя тратить впустую ни единого мгновения этой жизни. Нельзя растрачивать свой потенциал, дарованный этим высшим рождением, на мгновение утратив осознанность или поддавшись сиюминутным эмоциям».

К размышлению

С момента вашего рождения и до сегодняшнего дня, находясь в условиях, в которых миллионам чувствующих существ оказаться не довелось, как вы использовали все эти годы вашей жизни? Если бы вам пришлось умереть в этот самый момент, смогли бы вы сказать, какую пользу вы извлекли из обладания этими здоровыми и работоспособными телом и умом, со всем их потенциалом? Что полезного осталось бы от этой жизни, если даже не для других, то хотя бы для вас самих? Осознав преимущества, которыми наградила вас жизнь, не ограничились ли вы простыми разговорами о них, подобно тому как привыкли поступать с миллионами других вещей? Или вы всё-таки ухаживали за ними, взращивая эти качества, позволив им распуститься, подобно прекрасным цветам? Если это не так, то размышляйте над тем, как мы растрачиваем впустую потенциал нашего ума, не готовые развивать его посредством практики и привести к полной реализации.

Привнесите осознанность в каждый драгоценный момент своего существования, чтобы она действительно стала основой пробуждения. Таков сущностный смысл первого напоминания, не дающего нам забыть, почему мы должны постоянно прилагать усилия для развития осознанности.

«Высшее» рождение означает движение к свободе от сансары, или рождение, дарующее путь к освобождению. Причиной такого благоприятного рождения согласно воззрению школы Срединного пути (санскр. мадхьямака) является этика, или дисциплина. В данном случае дисциплина означает совмещение всех наших человеческих качеств с осознанностью. Осознанность является связующим фактором, способным привести все эти качества к состоянию расцвета. Благодаря осознанности нам удастся оставить всё, что является ненужным и разрушительным, и развивать то, что будет способствовать расцвету наших драгоценных качеств. Осознанность является основой освобождения, опираясь на которую мы сможем обрести плод этих восемнадцати качеств. В чём же заключается реализация потенциала человеческой жизни? Только человек может создать основу благой кармы — залога рождения в высших мирах. В результате данная жизнь может привести к более благоприятным условиям в следующей жизни или даже к более светлому будущему в жизни нынешней. Благоприятные условия могут возникнуть только из основы благой кармы. Созревание зависит от причины; причиной благоприятных условий являются добродетельные деяния тела, речи и ума — и благая причина не может быть создана без осознанности. Осознанность — это настоящая дисциплина, воплощающая благую карму на практике.

Мы можем также говорить о малом и великом плоде. Малый плод — это достижение индивидуального освобождения, или состояния архата, которое достигается с помощью практик хинаяны архатами, также известными как индивидуально пробуждающиеся. Но даже такое освобождение не может быть достигнуто без обретения плода всех восемнадцати драгоценных качеств посредством практики Дхармы. Великий плод достигается бодхисаттвой, полностью просветлённым сострадательным существом, приносящим пользу всем живущим. Мы не сможем достичь плода бодхисаттвы, не обладая причиной — драгоценным человеческим рождением. Поэтому, к чему бы мы ни стремились, начиная с преходящего счастья этой жизни и заканчивая достижением абсолютного освобождения, основное требование — это драгоценное человеческое рождение, наделённое восемнадцатью свободами и дарованиями.

Обретя драгоценное человеческое рождение,

Подобно кораблю, пересекающему океан

сансары,

Избежав проявлений неведения —

отвлечённости и лености,

Позволь себе пробудиться и осознать

драгоценность этого мгновения[2].

Освобождение не приходит к тем, кто строит планы об освобождении. Освобождение возникает из-за пробуждённости, присутствующей в каждом мгновении. В этом самом мгновении, в «сейчас», содержатся все благоприятные условия, необходимые для пробуждения. Осознанность отсутствует только потому, что мы не осознаём и, соответственно, полностью не используем эти его фундаментальные качества. Насколько важно укреплять осознанность, становится ясно в ходе размышления о непостоянстве — втором напоминании, преобразующем сознание.

Глава вторая

Вторая мысль: непостоянство

Три сферы бытия своим непостоянством подобны

облакам в осеннем небе,

А населяющие их скитальцы — живые существа без

устали кружат в печальном хороводе рождений

и смертей.

Мимолётная, словно всполох молнии,

Наша жизнь проносится мимо, подобно

стремительному потоку водопада.

Чтобы верно понять идею непостоянства, мы должны прежде всего признать тот факт, что всем нам суждено умереть. Все мы знаем, что умрём, но у каждого из нас есть склонность скрывать от себя эту мысль и надеяться, что с нами этого не случится. Хотя мы осознаём неизбежность смерти, мы всё же в глубине души надеемся стать исключением из правила, что ведёт к лени; лень возникает, когда есть определённая надежда, что либо нам удастся избежать смерти, либо случится чудо и нам удастся выжить, когда придёт время умирать. По вине лени мы не используем наши драгоценные человеческие качества. Противоядием от этого и других заблуждений является размышление о непостоянстве. Памятуя о непостоянстве, мы увидим, что всё, к чему мы привязаны и что нам дорого, преходяще, мимолётно и подвержено переменам.

6

Смерть, великое непостоянство

Будда учил, что смерть приходит из-за жизни. Подобным образом болезнь появляется там, где есть здоровье, старость наступает там, где есть молодость, разрушение постигает то, что было сотворено. Такова логика самого закона существования, и практикующие медитацию должны не просто понимать, но и применять её на практике.

Сам факт смерти нельзя отрицать. Даже те, кто наделён драгоценным человеческим рождением, непостоянны и смертны. Как бы далеко мы ни