Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах Страница 17

3. Особенности мусульманского правителя. На протяжении всего текста Нахдж ал-балага, а также в иных сборниках преданий имам ‘Али говорит о характерных особенностях мусульманского правителя. Отметим некоторые из них.

а) Обязанность самосовершенствования. В Письме 53 Имам даёт Малику ал-Аштару наказ сдерживать себя, контролировать свои мечтания и заниматься самосовершенствованием. Вообще, имам ‘Али предписывает следить за своими желаниями и заниматься самосовершенствованием всем государственным чиновникам, чтобы посредством этого они смогли проводить политику, основанную на вере в Единого Бога и исламе. В своих мудрых изречениях Имам говорит: «Всякий, кто сделал себя предводителем народа, прежде чем учить других, должен выучиться сам. И прежде чем он обратится с наставительной речью, пусть научит собственным примером. Ибо тот, кто научит и воспитает самого себя, больше заслуживает возвеличивания, нежели тот, кто учит и наставляет других»[208].

б) Обязательность наличия у мусульманского правителя необходимого образования[209].

в) Исполнение предписаний Аллаха, оживление Сунны Пророка, проведение в жизнь ограничений, наложенных Аллахом, и донесение определённых сумм из казны до соответствующих слоёв населения[210].

г) Справедливость, наставление и борьба с социальными новшествами[211].

д) Отказ от самовозвеличивания, фанатизма, невежественной гордыни, отрицания благодеяний Аллаха и переложения неправедных деяний на Аллаха[212].

е) Правитель не должен быть скупым и невежественным, не должен быть притеснителем: «Воистину, ведомо вам, что не подобает скупому обретать власть и наставление над честью, жизнью и добычей мусульман, не подобает ему быть имамом для мусульман, дабы он не проявил своей жадности в отношении их имущества. И невежественный человек также недостоин быть руководителем, дабы своим невежеством не ввести мусульман в заблуждение. И притеснитель не может руководить народом, ибо он отнимет у людей их права и усечёт их дары»[213].

В Хутбах 131 и 136 Имам к положительным и отрицательным качествам мусульманского правителя относит: сохранение чести людей, ответ за кровь и казну, исполнение предписаний Аллаха, воздержание от скупости и невежества, узурпацию прав, несправедливость, предвзятость, дискриминацию, взяточничество, действие в соответствие с Сунной, ориентированность на Аллаха, нравственное исправление людей, защиту притесняемых, борьбу с притеснителями и их заслуженное наказание, стремление к истине и решительность. Кроме того, в Письме 10 среди причин отстранения Му‘авийи от власти над мусульманами ‘Али называет то, что тот погряз в украшениях, позволил удовольствиям обмануть себя, сделался пленником этого мира, оказался во власти шайтана и земного благополучия, не обладал должным достоинством для руководства мусульманами, был недальновидным лицемером и лжецом, а также то, что принятие им религии ислама не было искренним. В Хутбе 3 имам ‘Али говорит о том, что Абу Бакр был недостоин управлять Халифатом, отрицает наличие необходимых качеств мусульманского правителя и должной компетенции у ‘Умара, отмечает, что ‘Усман также не был достоин править, и разъясняет вредные качества мусульманского правителя.

4. Политические свободы народа. Одним из важных элементов философско-политической мысли является понятие политической и социальной свободы народа, которая наблюдается в алидской традиции. Так, например, во время событий, связанных с принесением присяги, Имам предоставил людям свободу, не приведя к присяге силой даже ‘Абд Аллаха ибн ‘Умара, Мухаммада ибн ‘Умара ибн Масламу, Усаму ибн Зайда, Хассана ибн Сабита и Са‘да ибн Малика. Кроме того, он не принуждал жителей Ракки к строительству моста во время Битвы при Сиффине[214]. Однако при этом он не боялся разоблачать перед людьми истинную сущность лжеучителей – ‘Амра ибн ал-‘Аса[215], Му‘авийи[216], Мугиры[217], Аш‘аса ибн Кайса[218].

Между тем, признавая политические свободы людей, Имам не уставал наставлять уклоняющихся от истинного пути, рассказывая им об их заблуждениях в своих публичных выступлениях. Так, например, он известил хариджитов об обмане и хитрости Му‘авийи и дал ответ на все их заблуждения, сомнения и неверные толкования[219]. Кроме того, он приложил огромные усилия для наставления первого халифа и аз-Зубайра[220]. Имам проявлял великодушие и прощение по отношению к униженным и побеждённым, переносил оскорбления хариджитов и миролюбиво общался со своими противниками[221].

Сфера влияния религии в области управления

Нет никаких сомнений в том, что имам ‘Али в своих речениях говорил об управлении, рассказывая своим чиновникам о его методах и принципах, а также наставляя их в этой области. Главный вопрос данного раздела – насколько глубоким было проникновение алидской традиции в область управления? Касался ли Имам всех аспектов управления, а именно руководства, планирования, надзора, контроля и т. п.? Прежде чем дать ответ на поставленные вопросы, необходимо в нескольких фразах описать, что же такое управление.

Теоретики в области управления предлагают различные определения этой отрасли знания. Эти определения говорят о различии в подходах к данной проблеме. К их числу, в частности, относятся следующие: «Управление заключается в деятельности, направленной на достижение прежде определённых цели или целей, путём руководства и согласования усилий людей»[222] и «Научное управление – это комплекс определённых законов, правил и принципов, дающий поразительные результаты. Основной задачей управления является достижение наилучшего результата для заказчика вкупе с наилучшими результатами для исполнителей»[223]. Сегодня мы наблюдаем появление огромного количества теорий в области управления. Эти теории являются порождением и классических школ, и новых взглядов на управление. Мэйолизм, школа человеческих отношений и поведенческих наук, теория Мэри Паркер Фоллет, теория Честера Барнарда, теория Герберта Саймона и теория систем[224] расходятся друг с другом в определении главных задач организации управления, к числу которых, в частности, относятся рост производства, получение максимальной прибыли, широкое использование механизированного и человеческого труда, превалирование ценности человека, его нужд и человеческих отношений, отказ от приравнивания человека к машине. Эти школы создали различные системы научного управления. Если отвлечься от упомянутых расхождений (взгляды имама ‘Али, безусловно, можно найти в его речениях и алидской традиции), то очевиден один важный момент, а именно то, что современное управление сложилось из планирования, принципов принятия решений, организации, согласования, коммуникации, стимулирования, руководства, контроля и надзора, общих целей организации, а также этических качеств работников и управляющих[225].

Следуя в русле высказываний имама ‘Али, автор настоящих строк пришёл к следующим выводам:

1. Для специалистов не секрет, что антропология и космология оказывают влияние на управление, которое использует теоретические положения этих наук. В связи с тем, что в алидской традиции излагается как антропологическая, так и космологическая проблематика, можно говорить об управлении, основанном на учении имама ‘Али.

2. Алидская традиция включает в себя конечные, промежуточные и начальные цели, играющие значительную роль в определении целей управления.

3. Этические качества работников и характерные особенности