Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах Страница 18

4. Содержащиеся в хутбах, письмах и мудрых изречениях советы Имама, касающиеся других принципов и основ управления, например, надзора, планирования, коммуникации и контроля, только подчёркивают высокий уровень теории управления, основанной на учении ‘ Али.

Принимая во внимание всё сказанное выше, не следует упускать из виду тот важный момент, что алидская традиция и жизнеописание имама ‘Али не содержат научных методов планирования, надзора, коммуникации, контроля, организации и согласования. Иными словами, теорию управления имама ‘Али необходимо дополнить и усилить с помощью рационально-эмпирической методологии.

Подводя итог, можно сказать, что Повелитель богобоязненных не был чужд вопросов управления. При этом он не отвергал и иные рационально-эмпирические методы в данной области. Таким образом, наука об управлении, помимо использования научного метода, системного подхода, а также принципов и теорий различных наук (в том числе физики, психологии, социологии, биологии, экономики и математики), прибегает и к помощи основ алидской антропологии, космологии, этики и телеологии. Теперь кратко изложим некоторые из основ теории управления в алидской традиции.

а) Принцип надзора. Надзор – один из важнейших столпов научного управления, играющий заметную роль в процессе принятия решений и руководства. Имам ‘Али в своих речениях говорит о тотальном надзоре за делами государственных чиновников. Именно с этих позиций Имам общается с правителем Азербайджана (Маскалой ибн Хубайром)[226], а в отношении Мухаммада ибн Аби Бакра, наместника Египта, принимает решение о его перемещении[227]. ‘Амра ибн Аби Салму, правителя Бахрайна и Фарса, Имам перемещает для участия в Битве при Сиффине, а вместо него назначает Ну‘мана ибн ‘Аджлана[228]. Кроме того, имам ‘Али неоднократно обращается с предостережениями в адрес Зийада ибн Убаййа[229], обрушивает упрёки на правителя города Хита Кумайля ибн Зийада[230], а Мунзира ибн Джаруда отправляет в отставку за финансовые злоупотребления[231]. Все эти административные действия и решения вытекают из принципа надзора. Поощрение достойных руководителей и чиновников (например, Са‘да ибн Мас‘уда, правителя Мада'ина) также следует из этого же принципа. В своём ценном письме, адресованном Малику ал-Аштару, Имам неоднократно подчёркивает необходимость соблюдения принципа надзора, наказания и поощрения.

б) Этический уровень руководителей и чиновников.

Имам ‘Али на протяжении всего своего правления занимался разъяснением нравственных качеств руководителей и чиновников, рекомендуя их властям предержащим. Так, например, можно отметить следующие упоминаемые Имамом качества: вера в Аллаха, единство слова и дела, мягкость и внимательность к людям, правдивость, добродушие, уравновешенность, открытость, верность соблюдению прав народа и неимущих, надёжность, отсутствие склонности к величанию и непокорству, сохранение главенства разума, страх перед Аллахом в тайных делах, покорность Аллаху, совершение деяний, соответствующих Корану и Сунне, возвеличивание Аллаха, усмирение страстей, ориентированность на Аллаха, справедливость, обращенность к человеку, смирение и скромность, соблюдение равенства и справедливости в поведении[232], точное знание целей и способов их достижения, абсолютная вера в поставленную цель, планирование, избегание разногласий и расколов, призыв к единству и сплочённости сил, умение ясно излагать конечную цель и свои этические нормы, неспешность и умение полностью использовать представившуюся возможность, настойчивость в достижении цели, твёрдые принципы, отрицание всякого рода беспечности, решительность в принятии решений, спокойное восприятие радостей и побед, способность к прощению и отказ от мести, способность терпеть разномыслие, стремление к истине и способность воспринимать критику, а также испрашивание совета у мудрых людей[233].

г) Недостатки управления. Помимо условий, необходимых для нормального управления, и характерных качеств руководителей, имам ‘Али говорит и о факторах, препятствующих управлению, среди которых он называет дурное поведение, легкомыслие, притеснение, невнимательность в работе, невозможность исполнять работу, отдаление от работников и служащих, эгоизм, неумеренность, самовлюблённость, напоминание людям об оказанных услугах, протекционизм вместо законности и опрометчивость[234].

д) Стиль управления. В научном управлении способ, с помощью которого руководитель добивается личного влияния для достижения корпоративных целей, называется стилем управления или стилем руководства[235]. Вопрос о том, каким образом можно оказывать влияние на других людей, всегда занимал умы теоретиков науки об управлении, исследовавших такие проблемы, как специализация и квалификация, сила положения или сила личности, сила поощрения и наказания. В научном управлении, главным образом, отмечается два стиля: авторитарный и демократический. В авторитарном стиле делается акцент на обязанности, в демократическом стиле – на взаимоотношения между людьми[236].

Ряд исследователей в области науки об управлении разделяет стили руководства на чисто авторитарный, патерналистский, консультативный и либеральный (построенный на взаимоотношениях между людьми). Разницу между этими стилями они видят в степени доверия к подчинённым в процессе принятия решений и организационной стратегии, в форме контроля, в связи между руководителем и подчинёнными, а также во взаимоотношениях между официальными и неофициальными организациями[237]. Принимая во внимание советы имама ‘Али (соблюдение справедливости и отказ от принуждения со стороны руководителя, изучение нужд подчинённых, пристальное внимание к окружению руководителя или правителя, отказ от эгоизма и восхвалений, отказ от обвинений и пессимизма, консультации с подчинёнными и участие последних в процессе принятия решений, консервативная приверженность религиозным принципам ислама, использование священных принципов главенства божественных законов и человеческого достоинства[238]), можно говорить о введённом им новом стиле управления. Это – божественно-гуманитарный стиль, когда работники участвуют в процессе принятия решений, в котором превалируют предписания Аллаха и религиозный закон, в котором ценится уважение к человеческому достоинству и при этом применяются принципы надзора, поощрения и наказания.

е) Советы имама ‘Али относительно планирования.

Например, Имам говорит: «Точность планирования лучше вероятности»[239], «благоустройство государств состоит в реализации планирования и взвешивании всех возможностей»[240]. Кроме того, имам ‘Али советует Малику ал-Аштару: «Во всякий день делай работу только этого дня, ибо каждый день обладает своим особым делом. Воздержись от спешки в делах, пока не придёт их время, воздержись от всецелого погружения в них, когда настанет возможность их совершения, или от упрямой настойчивости в них, если они окажутся запутанными, или от охлаждения к ним, когда они станут понятными. Итак, всему отводи своё место, и всё делай в своё время»[241].

ж) Различные аспекты управления. В своих проповедях, письмах и мудрых изречениях имам ‘Али затрагивает некоторые вопросы политического, военного, экономического, государственного и семейного управления. В рамках политического управления Имам говорит о методах борьбы со смутами[242], о точном донесении политической информации[243], о взаимных правах руководителя и народа[244], о способах избежать неповиновения и бунта[245]. В рамках военного управления Имам сообщает