«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов Страница 19

Прежде всего мы должны согласиться с тем, что большинство восхищенных действительно не имеют никакого отношения к периоду гонений грядущего антихриста. При этом сказано, что все они пришли от «великой скорби». В связи с этим кажущимся противоречием указанный текст не позволяет его объяснить. Однако объяснения нет лишь до тех пор, пока мы придерживаемся распространённого футуристического учения о «великой скорби»! Некто установил, что великая скорбь – это последние три с половиной, или семь лет завершения нашей истории. Такой взгляд стал преобладающим среди евангельских христиан. Этот футуристический подход отличается недостаточным обоснованием, и все попытки с нашей стороны обнаружить ясное и убедительное подтверждение такого взгляда на великую скорбь при помощи Священного Писания оказались безуспешными. Соответственно, не остаётся ничего другого, как отвергнуть эту идею, признав её заблуждением. Так, установив верное значение прозвучавших слов одного из старцев о «великой скорби», мы приходим к правильному пониманию всего отрывка.

Итак, следует выяснить, чем на самом деле является «великая скорбь». В каком контексте о ней говорится в Библии? Всегда ли это один и тот же контекст? Действительно ли это связано с наступлением кончины века и восхищением?

Впервые определение «великая скорбь» (тлипсис мегалэ) встречается в Евангелии от Матфея, прозвучав из уст Христа (Мф. 24:21). В других синоптических Евангелиях это словосочетание не встречается, хотя во всех трёх об этом идёт речь, и сказано об этом как о событиях в Иудее, связанных с разрушением Иерусалимского храма в 1 веке! Великая скорбь – это бедствие, постигшее Израильский народ в те времена. В этой речи на Елеонской горе Иисусом далее было сказано, что Его явление состоится не во время великой скорби, а после тех дней! Это утверждение истинно, так как второго пришествия во время великой скорби в 1-м веке не было. Абсолютным фактом является то, что пришествие Христа состоится после тех дней. Собственно, именно о таком распределении событий, а) относящихся к первому веку нашей эры, и б) времени пришествия – предупреждал Иисус, говоря относительно первого такими словами: «это ещё не конец», «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас», «вот, Я наперёд сказал вам».

Согласно современным исследованиям, при изучении Елеонской проповеди Иисуса Христа просматривается проблема соотношения ближайших будущих исторических событий и эсхатологических событий (последних), описанных во всех трёх синоптических Евангелиях. В Евангелии от Марка и Луки ученики задают Иисусу два вопроса в одном: а) когда будет разрушен храм, и б) какое знамение будет предшествовать этому событию (Мк. 13:4 и Лк. 21:7)? Ответ на эти два взаимосвязанных вопроса был достаточно объёмным. Но так как ученики были убеждены, что разрушение храма означает наступление кончины века, которую они отождествляли с пришествием Иисуса, у Матфея вопрос учеников относится уже к двум совершенно разным событиям – разрушению храма и второму пришествию Христа: «Скажи нам, когда это будет (разрушение храма)? И какое знамение Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24:3). Относительно последнего ответ был дан в соответствующем порядке (ст. 26-31, 36 и далее). Но всё, что было сказано до этого, относилось к 1-му веку, включая стих 21 (тлипсис мегалэ – великая скорбь).

Говоря о Своём пришествии, Иисус не указал соответствующего времени или эпохи, тем более не сообщил о дне и часе. В другой, похожей ситуации Господь прямо сказал: «Не ваше дело знать времена или сроки» (Деян. 1:7). Следует добавить сюда ещё одно важное обстоятельство, находящееся в одном ряду с этим. Апостол Павел, не зная также ни времени пришествия Христа, ни времени разрушения храма, сообщил о том, что некий «человек греха» придёт и сядет в храме Божьем перед наступлением дня Господня (2Фесс. 2:4). Конечно же, перед его взором был Иерусалимский храм времён Апостолов. В высшей степени неразумно считать, что Павел, отдавший жизнь за Христа и за «надежду благовествования», мог думать, что когда-то в будущем будет выстроен храм, который следует назвать «Божьим»! Поэтому он, находясь в полном неведении о времени пришествия, воспользовался значением действующего храма как некой святыни, чтобы показать степень греховности и беспредельной гордости «человека греха», не ведая, что храм прекратит своё существование на глазах живущего ныне поколения, а пришествие Христа будет событием более отдалённым, чем все дни существования Римской империи. Никто из Апостолов, проповедующих второе пришествие Христа, не мог знать времени ни одного из этих событий.

Начиная отвечать на вопросы учеников, Христос прежде всего предупреждает, что они могут быть обманутыми ложными сообщениями о Его присутствии. Они должны тщательно наблюдать, чтобы их не ввёл кто-нибудь в заблуждение. Несчастья, о которых после этого говорит Иисус (война в Иудее и рассеяние народа), – это не признаки приближения конца, а знамения времени разрушения храма, о которых говорилось, что «это ещё не конец» (Мф. 24:6). А о времени ещё более близком сказано: «прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Моё» (Лк. 21:12). Всё так и произошло.

Как сообщают многие авторитетные исследователи, экзегеза проповеди на Елеонской горе позволяет утверждать, что первая её часть полностью соответствует исторической ситуации и в большей мере имеет отношение к разрушению храма и Иерусалима, а также страданиям Израильского народа, каких не было от начала мира (великая скорбь). Призыв бежать в горы, торопиться, уповать, чтобы это случилось не зимой, когда идут дожди, затруднительно отнести ко времени конца. Таким образом, основная тема этой части – это «ещё не конец».

Цитата: "Три первых Евангелия содержат предсказания Господа относительно разрушения Иерусалима. <…> Они говорят почти исключительно о знамениях, которые должны были предшествовать этому ужасному событию, вместе с предупреждением, чтобы ученики были готовы к нему. <…> Далее, из ответов, данных Господом на вопросы учеников о времени разрушения Иерусалимского храма и конца века, и из того тона, каким Матфей передаёт эти ответы, видно, что ученики получили впечатление, что разрушение Иерусалима и конец века последуют одно за другим" (Эрик Нюстрем, «Библейский Словарь», Библия для всех, 2001).

У Иосифа Флавия находим, что практически всё сказанное Иисусом в этой части исполнилось до и во время разрушения Иерусалима. Римские полководцы Веспасиан, Адриан и Юлий перешли со своими армиями из Британии в Палестину, самую крайнюю точку Римской империи. Они осадили Иерусалим не сразу, но подавили сначала одну из трёх областей – Галилею. Так в