Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман Страница 37

 Возвращение к ереси. Тем не менее спустя некоторое время механизм снова приводится в действие: «Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им. Не отставали от дел своих и от стропотного пути своего» (2: 19).

Образцовый случай: Гофониил

Если внимательно прочесть повествование о первом судье, Гофонииле, в скудном и идейно простом рассказе в главе 3 (3: 7—11), то можно увидеть, как этот механизм работает. Он будет повторяться от случая к случаю, в гораздо более длинных историях о таких судьях-героях, как Аод, Девора, Гедеон и силач Самсон.

• Израильтяне отрекаются от Яхве и поклоняются другим богам (стих 7).

• Он разгневан и предает их в руки царя Арам-Нахарайма (месопотамского царя). Они служат ему восемь лет (стих 8).

• Затем они возопили к Господу о помощи (стих 9).

• Господь воздвигает для них племянника Халева (которого мы встретили в Книге Иисуса Навина), человека по имени Гофониил. Он побеждает врага в битве (стихи 9—11).

• Земля находится в покое на протяжении 40 лет (стих 11). Затем Гофониил умирает.

• И израильтяне снова впадают в ересь (стих 12).

Некоторые из наиболее известных судей

Истории, рассказанные о многих судьях, занятны и действительно стоят того, чтобы их прочесть и перечесть. В некоторых случаях мы имеем дело с другими более известными примерами библейской истории, например дочь Иеффая или настоящий мужчина Самсон. Я не буду суммировать все истории, не буду также давать полноценных очерков, но просто укажу на некие наиболее увлекательные эпизоды в книге.

Аод

Аод является источником небольших крупиц информации о библейской повседневной жизни: он был единственным Судьей, о котором мы знаем, что он был левшой (из колена Вениаминова, и существовало предание, что все представители этого колена были левшами, более того, в самой истории есть указания на то, что он предпочитает использовать свою левую руку). Когда народ Израиля был под гнетом Еглона, царя Моава, Господь воздвиг Аода, чтобы тот освободил их.

Этот эпизод очень живописен. Еглон чрезвычайно тучен. Аоду удается добиться личной аудиенции с ним. Он прикрепил с помощью ремня короткий меч к правому бедру (чтобы вынуть его левой рукой), говорит с ним с глазу на глаз, обнажает свой меч, вонзает его в живот Еглона, «так что вошла за острием и рукоять, и тук закрыл острие, ибо Аод не вынул меча из чрева его, и он прошел в задние части» (3: 22). Это был конец для Еглона. Аод оставляет его в прохладной комнате для нужды и спасается бегством из дворца. Никто не хочет беспокоить Еглона, пока он занят делом; лишь когда было уже слишком поздно, осознают, что произошло. Израильтяне атакуют под предводительством Аода, и народ был освобожден.

Девора

Девора была первой женщиной-лидером народа Израиля, о которой мы узнаём из Библии (гл. 4–5). Образы других женщин были описаны в истории Пятикнижия, включая Еву, Сару, Ревекку, Рахиль, Мириам (сестра Моисея). Но Девора была судьей. И пророчицей. В ее время народ Израиля был под гнетом хананеев, чьими армиями командовал полководец Сисара. Девора дает инструкции лидерам израильтян, как приготовиться к битве с хананейскими войсками, сообщает своему соправителю Бараку о Сисаре: «В руки женщины предаст Господь Сисару» (4: 9). Была большая битва, ха-нанеи были разбиты, и Сисара бежал пешим. Он пришел в шатер к женщине по имени Иаиль, которая уговорила его не бояться, спрятала его под ковром и дала ему выпить молока. Затем, пока он отдыхал, она взяла кол от шатра и молоток и вбила кол сквозь его висок в землю. Рассказчик сдержанно указывает: «И [он] умер» (4: 21).

Ключевые места, упомянутые в Книге Судей

Следовательно, эта история двух женщин, которые были использованы Господом, чтобы освободить Свой народ. Далее следует песня, пропетая Деворой и Бараком, оканчивающая славословием Иаили и напряженным и удивительно мстительным описанием того, каково было матери Сисары, ожидающей его после битвы с победой.

Гедеон

Истории Гедеона (гл. 6–7) должны показать, что Господь может принести победу израильтянам, а не человеческие силы или намерения. Бог следит за тем, как Гедеон сражается с могущественными ма-дианитянами, с их сильной армией в 120 тысяч, только с 300 солдатами. И Он послал яркую победу. Здесь в самом деле задействована стратегия — очень даже толковая стратегия (см. 7: 15–25). Но Господь заправляет всей ситуацией, чтобы показать, какие чудеса он может творить на поле боя для любого, кто абсолютно послушен Его воле.

Иеффай

История судьи Иеффая — одна из самых берущих за душу в книге (гл. 11). Он был возвышен, чтобы сражаться с аммонитянами, и на поле боя дает обет Господу, что если одержит победу, то принесет в жертву Господу любого, кто бы ни поприветствовал его, когда он вернется домой. Господь отдает аммонитян в его руки, и израильтяне наносят серьезное поражение. Затем история становится напряженной и ужасно грустной. Когда Иеффай возвращается домой, его собственная дочь, вышедшая из его дома, оказывается той, кого он первой увидел, его единственный ребенок и самый любимый. Но он должен исполнить свой обет и принести ее в жертву. Она просит срок в два месяца, она говорит: «Оплачу девство мое с подругами моими» (11: 37) — другими словами, чтобы погоревать о том, что она должна умереть девственницей. Она возвращается, и он делает, как обещал, принеся в жертву свою дочь во исполнение клятвы, которой он поклялся Богу.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Дочь Иеффая и человеческое жертвоприношение

История Иеффая и жертвоприношения его неназванной дочери — отголосок других библейских историй и рассказов, известных из греческой мифологии. Большинство читателей вспомнят о «жертвоприношении Исаака» в Бытии (гл. 22), когда Господь приказывает Аврааму убить собственного сына. Здесь ключевое различие, конечно, в том, что рука Авраама была остановлена в последнюю минуту, так что он не довел до конца это деяние. Не так было с Иеффаем. Но есть причина для такого различия: Авраам не сам предложил свое дитя Господу, но ему повелели убить его; Иеффай сам должен был принести в жертву дочь из-за данной им клятвы. По мнению библейских авторов, никому не должно давать радикальные обеты Богу.

Есть другие случаи человеческого жертвоприношения в Еврейской Библии, но они всегда осуждаются, прямо или косвенно. Второзаконие (18: 9—10) убеждает израильтян не следовать практикам хананеев с тех пор, как они вошли в землю,