Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман Страница 36

2. Теория иммиграции. Эту точку зрения наиболее аргументированно выдвинул немецкий ученый Альбрехт Альт. Согласно этой теории, группа людей вошла в Ханаан из внешних пределов и поселилась в редко населенных высокогорных районах, только позднее ассимилировавшись в городах, над которыми в конечном итоге они получили контроль. Затем, когда они пересказывали историю о том, как это случилось, они описали военное завоевание, которого никогда не было. В этой теории есть слабое место. В археологических памятниках нет ничего позволяющего предположить, что народ, позднее известный как израильтяне, полностью обязан своим существованием случайным людям, пришедшим на эту землю. Другой проблемой является то, что нет свидетельств, что большинство городов были взяты в любом случае.

3. Крестьянское восстание. Популяризирована американским ученым Джорджем Менденхаллом. Согласно этой точке зрения, группа израильтян, бежавшая из Египта, присоединилась впоследствии к народам, которые в Ханаане притеснялись экономически и политически, и в конце концов притесненные народы ниспровергли господствующую власть во время возникшего в народе восстания. Сегодня эта точка зрения главным образом рассматривается как основанная больше на современных социальных, политических и экономических моделях, чем на археологических или письменных свидетельствах.

4. Постепенное появление. Йельский профессор Джон Коллинс — один из многих исследователей, которые сейчас склоняются к точке зрения о постепенном появлении народа Израиля изнутри исконного населения Ханаана. Возможно, некоторые группы, что позднее были идентифицированы как народ Израиля, пришли из внешнего окружения — может быть, группа рабов, спасшихся из Египта. Внутри Ханаанской земли появился культ Яхве, затем распространился, и в конечном итоге изрядное количество людей следовало этому культу. Затем они рассказывали истории о том, как они стали народом отдельным от их соседей.

КНИГА СУДЕЙ

Следующая из исторических книг — Книга Судей, сообщение о жизни в Земле обетованной в период от Завоевания до Единого царства. В некотором роде идея Книги Судей может быть емко выражена в ее последнем стихе: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21: 25). Проблема заключалась в том, что «справедливое» в глазах человека не было таковым в глазах Господа, и это привело к существенным затруднениям, которые, как предполагает автор, будут устранены, когда вся земля подпадет под управление царя. В отсутствие царя различные колена управлялись личностями, известными как «судьи» (отсюда название книги). Эти главным образом военные лидеры отдельных колен отбросили силы, соединенные против колена, — хананеи, мо-авитяне, мадианитяне, филистимляне и затем управляли народом этого региона с помощью харизматического авторитета.

Очевидно, что одна из главных проблем, стоявших перед этими лидерами, на которую автор горько сетует, заключалась в том, что, в отличие от явного впечатления, оставленного Книгой Иисуса Навина, Земля обетованная не была, явно не была, очищена от ее исконных обитателей. Они живут и несут ущерб и опустошение израильтянам, расселившимся после завоевания. Другие народы сосуществуют с израильтянами, народы, почитающие других богов, искушающие народ Израиля присоединиться к их культу. Более того, на протяжение бурной истории израильтян в этот период они не только впадали в ересь, почитая Баала и Ашеру (местные божества), но и претерпели военный регресс. Они неоднократно терпели поражения от тех же самых народов, которые Иисус Навин, согласно преданию, уничтожил.

Повествование книги состоит из отдельных частей. Одна военная катастрофа за другой побуждает военного лидера к тому, чтобы спасать народ. Эти истории не могут рассматриваться как хронологически последовательное повествование. Нам даются сведения о том, как долго правил каждый судья, и если эти сроки правления суммировать, то получается более 400 лет. Но период между Завоеванием и Единым царством мог быть только вполовину этого срока. Таким образом, лучше представить, что эти эпизоды совмещаются на разных частях территорий колен. Судья Аод, например, выступил с тем, чтобы направить свои силы против моавитян в Трансиордании. Девора (судья-женщина) и Барак (ее соправитель — мужчина) разрешили кризис вокруг горы Фавор, на севере Ханаана. Гедеон расправился с мадианитянами на юге, Самсон — с филистимлянами на побережье Средиземного моря.

Таким образом, книга состоит из множества историй — до ужаса интересных и зачастую берущих за душу историй — о местных лидерах из различных колен Израилевых, охватывает период времени до централизованного правительства и царя, который правил всем народом. Всеобъемлющей авторской темой повествования является то, что народу Израиля, рассеянному по всей земле, грозят как внешние, так и внутренние опасности. Что касается внешних угроз, то народ Израиля был подчинен другим народам, которые на самом деле не были сдвинуты вторгнувшимися армиями под командованием Иисуса Навина, а продолжали проживать в Ханаане и нередко побивали израильтян, живших в их регионе, заставляя их подчиняться чужеземному правлению. Внутренние проблемы заключались в том, что нередко случались восстания против воли Господа, особенно когда народ впадал в ересь. Неудивительным будет для читателя увидеть, что автор исторических книг понимает это как настоящую проблему. Для него неспособность соблюдать завет является тем, что ведет к военному поражению от других народов, проживающих в стране. Но когда народ раскаивается и обращается к Господу, Тот создает для них фигуру спасителя, судью, который освобождает их от угнетения и затем правит ими как вдохновленный Богом делать благие дела.

Авторские соображения: механизм гнета и возрождения

Эти мотивы начинают играть снова и снова в более или менее устойчивой системе, прописанной в главе 2 (2: 11–19), которая может быть схематично представлена следующим образом.

 Ересь. Народ Израиля отходит от своего ревностного служения Яхве. По словам автора исторических книг, «тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа… оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам [это и есть боги Ханаана]» (2: 11–13).

 Гнет. В результате Господь предает их другим военным силам: «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими» (2: 14).

 Плач о помощи. Дети Израилевы возопили к Господу в раскаянии, моля об освобождении.

 Воздвижение спасителя. Господь сообщает им помощь через личность судьи: «И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их…» (2: 16).

 Период спокойствия. Затем