Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман Страница 35

Тем не менее современные читатели заинтересованы не только в уроках, которые преподают эти истории, но и в их исторической ценности. Содержится ли в Книге Иисуса Навина заслуживающее доверия описание того, что действительно случилось с детьми Израиля, вошедшими в Землю обетованную? Являются ли эти истории точными с исторической точки зрения?

Историческая ценность повествования

Если принять во внимание историчность повествования Иисуса Навина, то в первую очередь следует еще раз подчеркнуть, что эти сообщения сделаны не очевидцами и не теми, кто знал очевидцев. Эти истории были написаны приблизительно спустя 600 лет и основаны на устной традиции, которая была распространена среди людей, живших в Израиле на протяжении веков. Мало того, они, несомненно, созданы по образцу теологических исходных положений и точек зрения. Исследователи-библеисты уже давно заметили, что почти ничего в повествовании не предполагает, что автор пытался лишь проиллюстрировать то, что произошло на самом деле. Он создает рассказы, как представляется, руководствуясь своими религиозными намерениями, а не чисто историческими интересами. Вот почему, если читать внимательно, можно найти так много проблем внутри повествования.

 Внутренние противоречия. Как мы увидели, разделы об Иисусе Навине делают ударение на том, что Иисус Навин был баснословно успешен в завоевании земли: «И поразил Иисус всю землю» (10: 40), «Иисус взял всю эту нагорную землю» (И: 16), «Взял Иисус всю землю» (И: 23). Если бы было правдой то, что Иисус Навин завоевал всю землю, то почему так много территорий, которые, как признается в тексте, еще не завоеваны? Позже автор девтерономи-ческих книг вынужден признать: «Когда Иисус состарился, вошел в лета преклонные, тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошел в лета преклонные, а земли брать в наследие остается еще очень много» (13: 1). Итак, нам сообщается, что Иерусалим еще не взят (15: 63), как и удел Ефрема (16: 10), и удел Манассии (17: 12–13). В конце книги Иисус Навин должен убедить народ вытеснить местных жителей, проживающих на земле (23: 5—13).

 Несоответствия другим свидетельствам. Похожая проблема возникает между Книгой Иисуса Навина и другими девтероно-мическими книгами. В главе И, например, силы израильтян полностью уничтожили город Асор: «И побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем» (11: И). Если это было бы правдой, то почему в следующей книге, Книге Судей, хананеи вполне еще проживают и контролируют Асор, под управлением их царя Иавина, чья мощная армия сокрушила и раздавила израильтян (Суд., 4)?

 Неправдоподобность. Некоторое количество историй в Книге Иисуса Навина так переполнены чудесами, что историки просто не могут обращаться с ними как с историческими свидетельствами (см. подробное обсуждение этого предмета в гл. 1). Ни одно чудо не поражает так, как сообщение в главе 10, где описывается, как армия израильтян имеет такой огромный успех, разбив наголову союз царей, созданный против них, что Иисус Навин воззвал к солнцу, чтобы оно остановило свое движение в небе. И солнце не покидало своего зенита в течение 24 часов, прежде чем начать двигаться вновь, дав израильтянам достаточно времени, чтобы окончить избиение. Как читатели давно отметили, это было в действительности чудом, если бы Земля вдруг остановила движение по своей оси на день и затем начала бы его вновь, без возмущений океанов, плит земли и жизни как таковой!

 Внешние подтверждения. Для исследователей-библеистов точно так же важны оставшиеся физические свидетельства (или, скорее, их отсутствие) Завоевания. Археологи давно заметили, что мы располагаем недостаточной доказательной базой для насильственного уничтожения городов в земле Ханаанской, особенно упомянутых в Книге Иисуса Навина. Задумайтесь: если бы кто-либо искал археологические или другие внешние свидетельства в качестве подтверждения историчности рассказа Иисуса Навина, что бы он искал?

1. Отсылки к вторжению и завоеванию в других письменных источниках, кроме Библии.

2. Свидетельства, что в действительности существовали обнесенные стенами города и поселения в Ханаанской земле в то время.

3. Археологические свидетельства того, что упомянутые города и поселения действительно были уничтожены в это время (Иерихон, Гай, Гаваон и др.).

4. Сдвиг в структуре культурного развития, то есть свидетельства того, что новый народ завоевал другие народы с отличающейся культурой (каковые, например, можно получить в Америке, так как ее завоевали европейцы, привнеся свою культуру, отличную от культуры уроженцев Америки).

И какого рода подтверждения мы получаем для рассказа Иисуса Навина? Ответ: ни одного из вышеперечисленных. Нет никаких отсылок в любом другом древнем источнике о массовом уничтожении городов Ханаанской земли. Археологи показали, что лишь немногие из упомянутых городов имели стены в то время. Многие из определенных городов, отмеченных как завоеванные, видимо, вообще не существовали как города в это время. В особенности это касается Иерихона, который был необитаем в конце XIII в. до Р. X., как окончательно продемонстрировали археологи. То же самое применимо к городам Гаю и Гаваону. Эти города не были ни осаждены, ни завоеваны, ни снова заселены во времена Иисуса Навина. Более того, нет свидетельств сдвига в структуре культурного развития, имевшего место в конце XIII в. до Р. X. в Ханаане. По правде сказать, есть показания, что некоторые города в Ханаане были уничтожены приблизительно в это время (два из двадцати упомянутых как подвергшиеся разорению со стороны Иисуса Навина были уничтожены как раз в подходящее время: Асор и Бетель). Но такая вероятность существует для практически каждого периода времени в древности: случается, что города уничтожаются другими городами, сжигаются или пустеют другим образом.

Таким образом, перед нами встает большая проблема. Кажется, что повествование Иисуса Навина не исторично во многих отношениях. Это создает дилемму для историков, так как два момента совершенно очевидны: а) в конечном итоге существовал народ Израиля, проживавший в земле Ханаанской, но б) нет свидетельств того, что он появился там, придя с востока и уничтожая главные города серией насильственных военных кампаний. Откуда же тогда пришел народ Израиля?

Объяснения происхождения народа Израиля на Земле

Современные исследователи пришли к нескольким теориям объяснения того, как народ Израиля появился на земле, известной как Ханаан. Следующие четыре — самые популярные:

1. Теория завоевания. Особенно популяризировалась американским археологом Уильямом Албрайтом в середине XX в. Эта точка зрения более или менее принимает описания Иисуса