Сатья Саи Баба - Гита Вахини Страница 22

Главная причина упадка культуры Индии, ее древнего образа жизни и ее высокой нравственности — зло, творимое такими мошенниками. Вера в Бога пришла в упадок по этой же причине. Они призывают к отречению, тйаге, а стремятся к бхоге (мирскому наслаждению); они прославляют нравственность, но действуют под влиянием ненависти. Их образ действий рубит сам корень санньясы, они идут к неминуемой гибели. Там, где не согласуются слова и дела, нет и тени истины.

Да, домохозяева более или менее придерживаются истины. Среди них есть много тех, кто не питает ненависти, обладает чистым, нетронутым злом сердцем, идет путем нравственности и добродетели. Но мы видим, что выставляющие себя напоказ «тйаги» и «йоги» переполнены всевозможными видами ненависти и желаний. Они падают в яму, выкопанную ненавистью и желаниями. Эгоизм, злоба, действия напоказ… Это губит все усилия садхака. Поэтому искатели и последователи должны быть всегда бдительны; им следует избегать таких нежелательных свойств, стараться развить способность созерцания Величия Бога и умение действовать нравственно, горячо стремясь ощутить действительное блаженство. Затем следует делиться этим блаженством с миром. Это принесет миру покой и процветание.

Когда Кришна говорил, что мир будет сиять великолепием благодаря джнани, Он имел в виду таких настоящих джнани. Человек без джнаны подобен дому без света.

Глава 14

«Нахи джнанена садришам» — «нет ничего, равного джнане». А что есть джнана? То, что переправит вас через это море самсары. Конечно, она бывает двух видов: первый — знание внешнего (вишайаджнана), а второй — знание единства (Абхедаджнана).

Первый тип — знание мира; второй — знание сущности Брамана и индивидуальной Атмы, называемое Абхеда, «неразделимая» или «единая» джнана. Эта джнана не есть функция разума, буддхи; она — свойство чего-то выше этого, чего-то, наблюдающего даже за деятельностью буддхи. Она уничтожает заблуждение, относящееся к этому постоянному потоку, ошибочное признание его за реальность; она освобождает сердце человека от страха; она открывает ему Брахмана, которым он, как и всё это, является. Поэтому ее называют правильной джнаной, или самйак джнаной, самипа джнаной, или ближайшей джнаной.

Есть два пути, которыми человек может достичь Абхеда джнаны: внутренний и внешний. Внешняя садхана — это «нишкама карма», деятельность без привязанности к результату действий, поскольку деятельность посвящается Господу. Внутренняя садхана — это дхйана (медитация) и самадхи. На языке Веданты ее называют нидидхйасана. Слушать и размышлять об услышанном — эти две ступени образуют основу нидидхйасаны, внутреннего сосредоточения. Без них дхйана не может дать ничего.

В этом смысл того, что называют «Атма-самйама», овладение чувствами, отреченность от мира внешних чувств, удаление ума от внешнего мира. Цель всякой жизни — познание Параматмы, достижение Освобождения. У человека не может быть иной цели. Жизнь дается человеку не как средство строительства домов, приобретения имущества, накопления богатств, умножения потомства, получения званий и восхождения на высшие ступени общественной жизни. Его величие не зависит от всего этого. Главный жизненный успех состоит в обретении постоянного блаженства, постоянной свободы от скорби и беспокойства.

«Шраванту вишве амритасйа путрах!» — «Слушайте, о дети бессмертия, по всему миру!» — таков призыв. Наследие бессмертия необходимо узнать и ощутить, его необходимо вернуть. Следует устранить узы имени и формы; это — узы, образованные сном. Они изменчивы и временны. Они — не истинные, естественные свойства дживы. Настоящая мудрость состоит в осознании, что человек — чистое блаженство, блаженство, переходящее из прошлого в настоящее и будущее. Возникшая на короткий отрезок времени свобода от скорби и мимолетное достижение радости — не признаки настоящего Освобождения. «Если ты ищешь этого стойкого, истинного, чистого состояния блаженства, ты должен быть привязан ко Мне», — сказал Кришна.

«Арджуна! Кто бы ни занимался духовной практикой, соединив себя со Мной — с тем, чтобы освободить себя от старости и одряхления — узнает все, что необходимо узнать о Брахмане, карме и Атме. Я — повелитель Адхибхуты, Адхидаивы и Адхийаджны, и если Меня почитают таким образом, почитающий достигнет самообладания и полной власти над капризами ума. Помимо этого, такой человек не забудет Меня и будет сосредоточен на Мне даже в свои последние мгновения. По этой причине он достигнет Меня, то есть он растворится во Мне.

Арджуна! Каждый желает избежать старости и смерти, человеку свойственно такое желание. Но что пользы в простом желании? Поведение и образ действий человека должны соответствовать его цели. Если человек обладает искренним стремлением, и если он полностью полагается на Господа, честно предается Ему, туман скорби будет рассеян лучами Его милости. Если же, напротив, человек полагается на вещи этого мира, скорбь — следствие этого — никогда не иссякнет; лишь Господь может прекратить ее. Служи Властелину майи, Создателю всего этого мира грез, а не самим грезам. Как может привязанность к иллюзии принести что-нибудь, кроме разочарования? Как могут такие усилия принести радость? Если радость не приходит, а скорбь не исчезает, как может быть достигнуто освобождение?» — спрашивал Кришна.

Арджуна прервал Его. «Кришна, — сказал он, — разве такие люди не смогут достичь Тебя? Ты говоришь, что прежде чем достигнуть Тебя, необходимо победить скорбь. Каков же источник этой скорби? Как обращаться с ней? Как она возникает? Как можно пытаться одолеть ее, не зная ее начала и пути развития? Скажи мне, как возникает скорбь в человеческом уме?»

«Слушай, Арджуна, — великодушно отвечал Кришна, — источник всякой печали — Неведение, аджнана. Ты можешь спросить Меня, каков источник аджнаны? Я скажу тебе. Это отождествление с телом, иллюзия, что ты — тело. Ее можно устранить только обретением верного знания. Для устранения темноты необходим свет, ты не сможешь отпугнуть ее, не сможешь заставить ее отступить молитвой, просьбами или протестом. Если не вспыхнет свет, тьма не исчезнет, как бы ты ни старался. Так и аджнана не исчезнет от простого желания ее исчезновения. Когда ты поймешь природу и разновидности этой аджнаны, истина откроется тебе, а печаль исчезнет.

Когда аджнана, Неведение, уходит, скорбь также уходит. Поэтому соедини себя со Мной, получи свет истинного знания и иди беспечальным путем», — говорил Кришна.

Тут Арджуна сказал следующее: «Кришна! Ты сообщил о неких путях, которыми мы можем достичь Тебя. Теперь, после всего сказанного, если Ты говоришь так, как мне понять это? Ты даже не дал предварительно хоть немного сил! Поэтому дай мне счастье услышать об этом подробнее, чтобы я смог лучше следовать Тебе и достичь Тебя».

Кришна отвечал: «О, Арджуна! Слушай. Мою тайну можно понять, если тебе ясен смысл понятий: Брахман, Адхйатмам, Карма, Адхибхутам, Адхидаивам и Адхийаджнам. Позволь Мне сказать также и о них. Всякий понимающий Мою тайну достигает Меня».

«Тогда, о, Господь, расскажи мне о первом из них, о Брахмане», — воскликнул Арджуна.

«Арджуна! Акшарам-Брахма Парамам… О Брахмане говорят как об Акшара-парам. „Акшара“ означает „свободный от кшары, разрушения“, „неразрушимый“. Слово „Брахман“ происходит от корня, означающего большое, огромное и т. д. Насколько огромное? — можешь ты спросить. Огромней, чем все, что ты называешь огромным — таков ответ. У слова „Акшара“ есть и другое значение. Оно означает вездесущее, внутренне присущее всему. Брахман, как ты был должен заметить, это не просто акшарам. Это — Парам акшарам. Что это означает? Это тот вид акшарам, который находится вне времени и пространства и неописуем; его нельзя описать одной или всеми существующими категориями; он никогда не гибнет и не ослабевает; он — Парам акшарам, Высочайший, Неуничтожимый, Неописуемый.

Задача людей — достичь этого Брахмана; „Акшарам“ и „Брахман“ означают одну и ту же Цель. Они указывают на аспекты одной и той же истины — Сагуна и Ниргуна. Ведь „Акшара“ означает также „буква“, „Пранава“, „ОМ“, являющийся символом Брахмана. Вот почему это называется „Акшарапарабрахма йога“. При слове „Брахман“ могут быть два прилагательных: „Парамам“ и „Акшарам“. Слово „Акшара“ указывает на Пранаву, а также на Майю. Майя принадлежит к той же категории, что и Пранава. Оба они „определяются“, „имеют свойства“, Са-вишеша. Брахман, однако, есть Нир-вишеша, без характерных признаков, неопределим, чист, существует сам по себе. Тот, кто понимает это, достигает Меня.

Теперь о следующем, по порядку: это — Брахман, пребывающий в каждом теле в форме „я“. Обычно все тело, окружающее эту сущность, именуют „я“. В теле каждая часть и орган исполняет одну, главную задачу. Каждое из чувств соприкасается с определенной группой впечатлений внешнего мира и сообщает о них. Но в теле есть сияющее „я“, хотя и связанное с чувствами, но находящееся вне и выше них. Если эта связь обрывается, все становится инертной материей!