Муртаза Мутаххари - Исламское мировоззрение Страница 13

Даже если некое существо обладает сверхъестественными способностями, это не придаст ему божественности. Как мы уже говорили, с точки зрения исламского мировоззрения, сущность мира – от Бога. Священный Коран во многих айатах приписывает некоторым Пророкам (А) чудесные дела, такие как воскрешение из мертвых или возвращение зрения слепому от рождения. Но здесь всегда прибавляется выражение «по воле Его», что показывает истинный источник этих чудес, дабы никто не подумал, что Пророки (А) независимы от Бога.

Таким образом, граница между теоретическим монотеизмом и многобожием лежит в области признания или непризнания того, что все – от Бога. Убеждение в существовании хоть одного существа, не созданного Богом, есть многобожие. И убеждение в возможности проявления своего влияния (как естественного и незначительного, подобного переворачиванию листика, упавшего с дерева, так и великого и сверхъестественного, наподобие сотворения небес и земли) каким-либо существом, возможность такого влияния, которое Он ему не дал, – тоже многобожие.

В практическом монотеизме и многобожии граница лежит в отношении движения к Богу ( «…и мы к Нему возвращаемся» ). Внимание – как внешнее, так и духовное – к любому существу, рассматриваемому не как цель, а как путь движения к Истине, есть внимание к Богу. Во время любого движения внимание к пути в качестве именно пути и внимание к дорожным указателям в качестве именно таких указателей (и не более того) есть движение к цели.

Пророки и Имамы (А) суть пути Господни; они – указатели пути к Аллаху, направляющие к Нему.

Поэтому дело отнюдь не в том, что обращение к Пророкам (А), посещение (их гробниц), взывание к ним и ожидание от них сверхъестественных деяний – проявление многобожия. Дело совсем в другом: прежде всего надо понять, действительно ли Пророки и Имамы (А) так высоко поднялись по ступеням близости к Богу, что удостоились дара Божьего? В Коране говорится, что Господь некоторым своим рабам пожаловал более высокие степени.

Другой вопрос состоит в том, имеют ли правильные монотеистические представления те люди, которые уповают на Пророков (А), совершают паломничества к захоронениям и взывают к ним о помощи? Помнят ли они о том, что должны идти к Богу, не ставя на Его место того, паломничество к кому они совершают? Несомненно, большинство действительно отправляется в паломничество с инстинктивным пониманием этого, хотя меньшинство не обладает монотеистическим видением проблемы (хотя бы на инстинктивном уровне). Надо разъяснить им монотеизм, а не объявлять паломничество многобожием.

Третий вопрос сводится к тому, что использование слов и совершение обрядов, свидетельствующих о восхвалении Господа и говорящих о Его совершенной и самодостаточной субстанции, в отношении не-Бога является многобожием. Только Господь самый возвышенный, чистый и свободный от всех и всяческих недостатков. Абсолютно великий – это Он. К Нему возвращаются все восхваления, все силы зависят от Его Божественной субстанции. Использование этих восхвалений в виде слов и действий в отношении не-Бога есть еретическое многобожие. Впрочем, мы уже обсуждали вопрос о том, какое действие можно считать поклонением.

Искренность и преданность

Познание Бога само по себе оказывает влияние на всю личность человека, его умонастроение, нравственность и поступки. Степень этого влияния зависит от степени его веры: чем сильнее и крепче вера, тем большее влияние оказывает познание Бога на человека и его личность.

У этого влияния есть свои ступени и степени, от которых зависят различия между людьми с точки зрения человеческого совершенства и приближенности ко Всевышнему. Все эти степени можно назвать степенями искренности и преданности Богу.

Мы уже объясняли этот вопрос ранее. Кратко повторим это объяснение. Когда мы обращаемся к Богу и поклоняемся Ему, то тем самым выражаем свое убеждение в том, что только единая Божественная субстанция достойна подчинения, и мы полностью вверяем себя ей. Выражение этого убеждения называется поклонением, которое приемлемо только в отношении Бога. Но вопрос в том, насколько мы искренни в своем выражении преданности Богу, иными словами, насколько мы отказались от поклонения лжебожествам и как полно подчинили себя единому Всевышнему? Это уже зависит от степени веры. Несомненно, все люди не могут исповедовать одну степень веры и быть одинаково преданными Богу.

Некоторые продвигаются по этому пути настолько, что практически ничто, кроме воли Всевышнего, не владеет ими. И внутри себя, и снаружи они слышат только повеления Господа, их не могут отвратить от этого чувственные страсти и желания. Их не могут подчинить себе другие люди. Они позволяют проявляться своим чувственным желаниям только в той степени, которая способствует удовлетворению Господа, ибо удовлетворение Господа – это и есть тот путь, который ведет человека к совершенству. Такие люди исполняют приказания других (отца, матери, учителя и др.) в той мере, насколько это дозволяет Господь.

Некоторые идут еще дальше, направляя на Бога всю свою любовь и привязанность. Господь – их Возлюбленный. Они любят и сотворенное Господом только на основе следующего принципа: «Если что-то любишь, то должен любить проявления и следствия этого». Ведь все созданное Господом напоминает о Нем. Некоторые в своей преданности Богу не видят в мире ничего, кроме Бога и его воплощений. Иными словами, для них Бог – во всем. В их представлении все становится похожим на зеркало, а мир – на зеркальную комнату. Куда бы они ни посмотрели, везде им видится Он и Его образы. В стихах это выражено так:

Смотрю в пустыню, пустыня – это Ты,Смотрю в море, море – это Ты,Куда бы я ни посмотрел: на горы или на долины,Вижу Твое прекрасное чело.

Имам Али (А) сказал: «Что бы я ни видел, всегда до этого или вместе с этим я видел Бога».

Все, о чем настоящий правоверный говорит с Богом во время обряда поклонения Ему, он воплощает в своей жизни, тем самым свидетельствуя о своей преданности и искренности.

Для настоящего правоверного поклонение – договор, а жизнь – место неуклонного исполнения этого договора. Договор этот основан на двух основных условиях:

• освобождение от подчинения лжебожествам, будь то чувственные страсти, корыстные желания либо существа, вещи и люди;

• полное подчинение тому, что приказывает Господь, чем Он доволен и что Он любит.

Для настоящего правоверного поклонение Господу есть основной фактор его воспитания и духовного развития. Для него это урок избавления, свободы, жертвенности, любви к Богу, любви к созданному Богом, к повелениям Бога, солидарности и дружбы приверженцев Истины, милосердия и служения Всевышнему.

Из этих объяснений становится ясно, что исламский монотеизм не приемлет никаких побуждений от лжебожеств. Реальность эволюционного развития человека и мира заключается в движении к Богу, а все, что движется не в этом направлении, бессмысленно и противоречит эволюционному пути Творения. С точки зрения Ислама, следует трудиться для сотворенного Им, так же, как и для Бога, но во имя Бога. Неправильно утверждается, что сделанное для Бога есть сделанное для Его творения и что пути Господа и Его творения едины, причем «для Бога» означает «для сотворенного Им», ибо в противном случае (то есть, когда стараются что-либо делать только ради Господа, забывая о Его творении) мы будем иметь дело с религиозным начетничеством и суфизмом.

С позиций Ислама, есть только путь Бога, только направление к Богу, и все. Но путь к Господу проходит среди Его творения. Работа на себя – эгоизм, работа на творение – идолопоклонство, деятельность для Бога и для творения – многобожие, но работа на себя и на творение во имя Бога есть монотеизм и поклонение Богу. Согласно исламским монотеистическим правилам, все дела должны начинаться с именем Божьим на устах. Начать работу во имя творения – идолопоклонство, во имя творения и Бога – многобожие, а только во имя Бога – монотеизм и единобожие.

Единство мира

Является ли мир в совокупности своей (то есть природа, которая вбирает в себя создания Божьи во времени и пространстве) единой реальностью? Является ли непременным условием монотеизма, то есть единства Бога в субстанции, качествах и деяниях, определенное единство творения в совокупности своей?

Если весь мир связан между собой волей единого начала, то какова же эта связь? Похожа ли она на связь между деталями одной машины, между которыми существует случайная, искусственная зависимость, либо на связь между органами одного тела с этим телом? Иными словами, связаны ли части мироздания с самим мирозданием механически или органически?