Абдуазиз Джамолидинов - Основы правильного понимания Бога, жизни и миропонимания будущей эпохи. Книга первая. Божья цель как основа всеобщего мира, единения и счастья. Книга вторая Страница 13

Если проанализировать в мировом масштабе с увязкой по времени реализацию Божьего плана для достижения Божьей цели, то мы обнаружим следующие факты. Для исполнения Эдемского завета, где изложена главная божественная цель, Бог заключает завет с Адамом и Ноем, но не достигает Своей цели. Потомки Ноя ведут уже кочевой образ жизни и даже оседлый, живут религиозной жизнью, но подменяют цели Бога на свои интересы.

Так, более 5500 лет назад египтяне создали мощное государство и верили во множество богов и богинь, отвечающих за разные стороны земной жизни, смерти и загробной жизни. Большинство из них были местными божествами и почитались в одном доме, селении или городе, но некоторые, например, бог солнца Ра, имели национальные значения. Но в течение менее 1000 лет настолько исказили веру, что уже царей Египта стали обожествлять и стали считать, что в фараонах живет дух бога Гора, который был первым царем Египта, и фараонов называли прямыми потомками бога солнца Ра. Поэтому, примерно более 4000 лет назад, Бог заключает завет с Авраамом и укрепляет в нем веру в единого Бога и позже через его потомков хочет показать остальным народам преимущество единобожия.

Еще одна религия, корнями уходящая в дальнюю древность – порядка 5500 лет назад, в период протоиндийской цивилизации даются начала санатана дхарма, что означает «вечное учение», т. е. индуизм – так назвали европейцы эту религию. Где главной основой бытия является Единая реальность, которая не имеет никакого названия, никаких определений, никаких аспектов и атрибутов, ибо всякая попытка постичь и определить Непостижимое может лишь умалить и унизить Его. Но некоторые философские и религиозные системы называют Его Брама, Брахма, Брахманом, Великим неизвестным, Беспричинной Причиной, Абсолютом, Мировым Духом и который равнозначен Богу Творцу в других религиях. В индуизме сотни богов и богинь, все они, как считают индуисты, разные проявлении Брахмы. И здесь Его цель – воспитание человека добродетели. Человек, живя по правилам санатана дхарма, должен делать добро. Своим благочестивым поведением перерождаться от низшей варны в высшую, т. е. совершенствоваться, достигать конечную цель – мокши и соединиться с Брахмой, т. е. с Мировым Духом, с Богом. Понимание этой простой истины есть ключ к необходимости понимания достичь совершенства, и указывает направление устремления человека и всего человечества в сторону подобия Богу. Эта культура угасла и переросла в другую, в связи с вторжением арийских племен в Индию, и приняла несколько иную форму. Божья цель в индуизме была – воспитание и совершенствование человека в духе добродетельности до уровня достижения мокши.

В шестом веке до нашей эры Бог, через посланника Сиддхартха Гаутаму, известного как Сакиа – Муни или Будда, что означает «просветленный высшим знанием», дает новое учение для воспитания и совершенствование человека. Учение Будды состоит из трех положений: «Трех всеобщих истин», «Четырех благородных истин» и «Восьмеричного пути».

Всеобщие истины: 1. Все в мире непостоянно. 2. Непостоянство ведет к страданиям. 3. В человеке не существует неизменного «Я».

Благородные истины: 1. Жизнь это страдание. 2. Причина страдания это страсти и привязанности. 3. Страсти и привязанности следует преодолевать. 4. К их преодолению ведет «Восьмеричный путь».

Восьмеричный путь это путь Будды к Просветлению, заключающийся в соблюдении его основных заповедей:

1. Правильное понимание.

2. Правильное намерение.

3. Правильная речь, свободная от гнева, мысли, болтовни.

4. Правильное действие.

5. Правильный образ жизни, воздержание от работы, приносящей вред другим. 6. Правильное усилие, стремление преодолеть страсти и привязанности.

7. Правильное мышление, направленное на добродетельность.

8. Правильная концентрация, освобождение ума от суетливых мыслей.

Индуистом нельзя было стать, им должно было только родиться. А чтобы стать буддистом, достаточно было в присутствии группы монахов трижды произнести формулу: «Я прибегаю к Будде, как к защите, к дхарме, как к защите и к санхе, как к защите». Будда, дхарма и санха это три драгоценности буддизма, где санха – монашеская община. Произнося эту формулу, мирянин обязывался чтить Будду, выполнять пять моральных обязательств: не причинять вред живым существам, быть правдивым, не красть, избегать чувственных наслаждений, не употреблять спиртное и наркотики. Таким образом, цель Бога в буддизме – воспитание человека, добродетели через духовно-нравственное совершенствование. Отказ царя Сиддхарты Гаутамы от материального богатства мира и устремление в сторону духовно-нравственное совершенствования, стать Просветленным – Буддой, есть ключ к пониманию первичности духовного развития и путь совершенствования – спасения человека от страданий. После смерти Будды между его последователями возникли разногласия, которые привели к образованию двух основных направлений буддизма – махаяны и хинаяны, которые, в свою очередь, тоже имеют свои ответвления, такие, как ваджраяна, где учителя, наставника называют далай-ламой, амидаизм, дзен-буддизм и т. д.

Конец ознакомительного фрагмента.